Просим делиться фото и материалами по истории ЕХБ в Средней Азии contact@ithmy.com

Ташкент

Николай Петрович Храпов

Пожалуй наиболее ярким представителем преследуемого братства баптистов был ташкентский служитель Николай Петрович Храпов (на фото).

3 марта 1980 г., уже отсидев до того за веру четыре раза, он получил пятый, семилетний срок.

Последний срок Николай Петрович не досидел – в 1982 году он умер в мангышлакской тюрьме. Официальная справка предписывала: «Захоронение производить без вскрытия гроба». В ней же указана причина смерти: «Хроническая сердечно-сосудистая недостаточность». А что за этим – знает один Бог. В общей сложности Н.Храпов провел в заключении более 28 лет. Его книга «Счастье потерянной жизни» стала бестселлером и регулярно переиздается до сего дня.

Однако не всем мученикам «посчастливилось» умереть своей смертью в тюрьме, как Н.Храпову. В 1964 году в Барнауле (Алтайский край) был жестоко замучен до смерти проповедник баптисткой церкви Николай Хмара. В следственном изоляторе от него потребовали отречения от Христа и Бога. Когда он отказался его начали пытать. Сначала жгли каленым железом, а затем вырвали ему язык. Ниже предлагаю ознакомится с подтверждением этой бесчеловечности.

Юбилей Ташкентской церкви - 100 лет

Историческим фактом является то, что еще в 4-5 веках на территории Центральной Азии получило широкое распространение христианство. Особенно там, где были большие города, существовали церкви. В основном христианство в Центральной Азии распространялось так называемыми Несторианцами. До прихода ислама в Центральной Азии, помимо приверженцев различных языческих верований было довольно много христиан. Это отразилось и в культуре и в традициях местного населения. Прекращение деятельности христианских общин на территории Центральной Азии исторически обусловлено приходом Ислама.

Уже в 19 столетии влияние Царской России в Центральной Азии выражалось также и в распространении христианства, в основном в форме Православия. Проникновению других форм христианства в азиатские районы Российской Империи в значительной степени способствовала политика освоения земель путем переселения народов из других регионов России. Переселенцы пользовались свободой вероисповедания, освобождались от воинской обязанности и налогов сроком до 50 лет. Они поселялись в небольших поселениях, в том числе и расположенных вокруг Ташкента: Верхне- и Нижне-Волынске, Искандере, Карабаке, Газалкенте и др.

Первоначально предполагалось, что центром их расселения будет маленький населенный пункт Сары-Агач, приблизительно в 20 километрах от Ташкента. Там менонитов после долгой дороги встретил сам Кауфман. Но менониты, прибывшие в Сары-Агач оказались приверженцами разных религиозных воззрений, и через некоторое время они постановили разделить общины и жить подальше друг от друга. Так одна часть менонитов оказалась в казахских степях и киргизских горах, а другая добралась до Амударьи, обосновавшись в Хиве.

Остатки менонитов проживают в Узбекистане, Казахстане и Киргизии и сейчас, несмотря на то, что большинство из них уехало в Германию. Это именно они впервые основали многие из по сей день действующих евангельских церквей в поселках и районных городках по всей Центральной Азии.

С середины 19 века по всей России проживало множество молокан. Они славились как прекрасные работники и в области обработки земли были непревзойденными мастерами. В числе самых крупных капиталистических землевладельцев России были молокане. Они осваивали земли начиная от Сахалина до Туркестана, причем их поселения были даже на границе России с Ираном, там где ныне находится столица Туркменистана Ашхабад. Молокане были лояльны по отношению к царской власти, и выступали против революционного движения в России.

После революции Советская власть проводила так называемую политику раскулачивания. Кулак - это богатый землевладелец, имевший свои средства обработки земли, а также, что важнее всего, использовавший труд наемных работников. Естественно, что многие молокане попадали под определение кулаков. Советская власть отбирала у кулаков землю, посевное зерно и имущество, и подвергала их жестоким репрессиям, вплоть до физического уничтожения. Спасаясь от репрессий, кулаки бежали подальше от центра, где советская власть была менее сильна. Они обживали пустынные пространства Туркестана. Образовывались новые населенные пункты, некоторые из которых целиком населялись верующими людьми из России. Так на территории Туркестана встретились два важных источника нынешнего евангельского движения: менониты и молокане.

В 19 веке в северной столице России - Петербурге, в результате проповеди лорда Гренвилла Редстока (1833-1913 г.г.) образовалась группа евангельских верующих, которая стала колыбелью распространения в России так называемых евангельских христиан. В то же время в южных районах России распространялось движение, называемое “штунда” (от немецкого слова штунде, то есть урок). Группы так называемых “штундистов” образовывались благодаря появлению и свободному хождению в России Библии, изданной на русском языке. Люди собирались, чтобы узнать, что написано в Слове Божием и становились верующими. Это было началом массового распространения баптизма в России. Многие приверженцы ранее существовавших сект, воспринимая правильный взгляд на слово Божие, и волю Господа, становились членами баптистских церквей. В конце 19, начале 20 веков баптистские церкви почти на половину состояли из бывших молокан. Через посредство деятельности евангельских христиан и баптистов первая баптистская поместная церковь была образована и в Ташкенте. Это случилось на рубеже 19 и 20 века.

В 1900 году из Сибири, из г. Томска, приехала в Искандер, а затем переехала в г. Ташкент семья Илюхина Алексея Никитовича, которая поселилась на "Военке" в окружении военнослужащих, среди которых началась проповедь Евангелия. Первыми слушателями, а впоследствии и первыми членами Ташкентской поместной церкви были брат Дацко Алексей Яковлевич - писарь штаба, Плотников, Сергиенко, Стадников - фельдшера военного госпиталя, Данилов М. - казак, Погребняк, Малышкин, Турухин И.С., Юленко М.И. Солдаты Ташкентского гарнизона были ревностными посетителями Богослужебных собраний, на которые приглашались также и офицеры.

Первыми основателями и руководителями Ташкентской церкви были братья Илюхин А.Н., приехавший книгоноша Библейского Общества г. Самары Корнев Петр Никитович. Эти братья проводили собрания в своих собственных домах и поочередно руководили ими.

Число членов Ташкентской церкви росло очень быстро, и вскоре встал вопрос о постоянном руководстве церковью.

В 1905 году первым пресвитером Ташкентской церкви был избран брат Турухин Иван Севастьянович - слесарь Первомайских мастерских, дьяконами церкви - Юленко М.И. и Кашулин, а братья Илюхин А.Н. и Корнев П.Н. продолжали нести труд проповедников.

Молитвенные собрания стали проводится в арендованном для этой цели доме по ул. Мариинской (позже называемой Полторацкого, ныне Нукусская, рядом с аптекой), вблизи речки Салар, в которой часто (1,2 иногда 3 раза в месяц) при большом скоплении народа совершалось крещение. Обеспокоенные такой активностью церкви, власти запретили преподавать крещение в черте города, и вновь обращенных стали крестить в Верхне-Волынске и других метах Ташкентской области.

После смерти брата Турухина в 1918 году обязанности пресвитера несли братья Юленко М.И., Мордовин Г. X. В 1926 году был построен собственный молитвенный дом по ул. Кафанова. Кроме этого собрания проводились в доме по ул. Шипкинской с 1919 по 1923 год, где нес служение Юленко Михаил Никонорович.

С 1925 по 1928 гг. в Ташкенте проходили съезды ЕХБ Средней Азии, на которых обсуждались духовные вопросы и избирались работники для труда на ниве Божией. К последнему съезду ЕХБ в 1928 г. в Ташкентской церкви насчитывалось более 200 членов и более 35 человек хористов. Такое сравнительно небольшое количество членов церкви объясняется тем, что в Ташкенте было очень трудно с работой и многие из верующих вынуждены были уезжать в другие места для трудоустройства. На периферии насчитывалось 2000 членов церкви, где было 15 общин и 30 групп верующих.

В этот период деятельности Ташкентской церкви, церковь была единодушной, жила в союзе мира и любви, была прекрасным примером для окружающих ее церквей как в духовном, так и в материальном служении Господу. Часто совершались посещения соседних церквей, проводились вечера с участием молодежи, посещались русские и немецкие церкви, расположенные вокруг Ташкента, куда часто ходили пешком проповедники и хористы, а иногда ездили на лошадях за 20-30 км. и более.

За период с 1924 по 1932 г.г. в Ташкент приезжало много служителей из различных мест Советского Союза, преследуемых за исповедание своей веры. Так в Ташкентской церкви трудились пресвитер Миронов В. Д., благовестники Баратов А. И., Шмелев С. А., диакон Дрепин С. Е., учителя и проповедники Левинданто И. А. Илюхин Н. П. Лыщиков А. Л. и другие. Это не могло не отразиться и на жизни церкви. За эти годы сменилось шесть пресвитеров. Многие служители были ревностными тружениками на ниве Господней.

С 1929 по 1932 г.г. пресвитером Ташкентской церкви был брат Крижановский Владимир Яковлевич, при котором начинались большие переживания народа Божия и 13 Февраля 1932 г. Ташкентская церковь была закрыта, молитвенный дом, имущество, инвентарь были конфискованы. Иные работники церкви разъехались, иные были репрессированы. Таким образом, в Феврале 1932 г. Ташкентская церковь прекратила свое официальное функционирование.

С Февраля 1932 г. по октябрь 1944 г. дети Божий проводили собрания по частным домам в разных частях города. В это время особо активно трудилась молодежь, так как ощущалась сильная нехватка взрослых братьев, многие из которых вынуждены были выехать из Ташкента, другие были арестованы.

1937 г. в районе Куйлюкского рынка был приобретен дом для молитвенных собраний, но он был властями вскоре отобран, а на тружеников слова вновь обрушились репрессии. В этот период в Церкви нес служение пресвитер Румянцев Т.П.

Конец 1936 г., весь 1937 г. и начало 1938 г. было очень трудное время для церкви. Эти годы отмечены в истории страны как годы особо жестокого террора, тюрем и лагерей. Верующих по одному только подозрению что они верят в Бога, увольняли с работы, исключали из техникумов и институтов, не давая учиться. В эти годы многие из верующих "остыли", так как не было возможности собираться для молитвы. К примеру: в 1941 г. праздник Пасхи был днем рабочим, не пойти на работу было нельзя, так как будет прогул, а за прогул увольнение с работы.

22 июня 1941 г. - начало страшной кровопролитной войны. К великому горю, которое переживала вся страна, навалилось и огненное испытание. Слезы, горе, страдание выпало на плечи многих, в том числе тех, раны которых еще болели от предшествующей войны, где выход? Где утешение? Верующие братья и сестры стали искать возможности где бы собраться вместе и помолиться, попросить сил у Того, кто может утешить, облегчить страдания и горе.

Такое тяжелейшее время пережили верующие Ташкентской церкви старшего поколения.

Но, не взирая на запреты властей, верующие Ташкента продолжали тайно собираться по домам, закрывая подушками и одеялами окна, чтобы не было слышно их пения, и старались петь тихо, вполголоса.

Группа верующих собирались на окраине города, на речке Кара-Су, на которой стояла мельница неподалеку от места, где находится в настоящее время Ташкентский аэропорт, где жил со своей многодетной семьей брат Белан Павел Федорович. В этом доме на протяжении многих лет собирались верующие. А в 1944 году ночами трижды проводились крещения. Верующие также собирались по ул. Гордеева в доме брата и сестры Ивановых, на "Военке" или в Шумиловском городке в доме Кривушкиных, в Кара-Суйском районе по ул. Стахановская 25 в доме Камышина Кузьмы Лазаревича, в районе кольца 5-го трамвая по Куйбышевскому шоссе в доме Перевертан. В этих группах несли служение братья Колганов Антон Степанович, Золотых Илларион Федорович, Шаповалов Осип Акимович, Тверизенко И.П., Чекашкин Андрей Иванович, Циорба Григорий Петрович, который руководил молодежью. Братья и сестры собирались также в районе Паркентского базара у брата Струначева Е. И., на Беш-Агаче у брата Хохлова П. Д. или у Зубова А..Ф., где также были свои руководящие братья.

Жестокое и непримиримое отношение государства по отношению к верующим сохранялось вплоть 1944 года, когда под нажимом Западных держав, сталинский режим дал относительную свободу. Из лагерей были освобождены уцелевшие руководители евангельских движений, которые провели учредительный съезд. Съездом был учрежден Союз Евангельских Христиан - Баптистов ВСЕХБ, куда вошли евангельские христиане и баптисты. В 1945 году, также по требованию государственных органов, во ВСЕХБ вошла часть пятидесятников, а в 1963 г. к Союзу присоединились братские менониты. Позднее пятидесятники отделились от ВСЕХБ.

Еще в 1943 г. из Москва приехал брат Орлов, который собрав оставшихся в живых братьев, предложил начать процесс подготовки к регистрации Ташкентской церкви. Приняли решение проходить очищение и регистрироваться. Девиз был избран: "Все это было от Него". В конце 1945 г. по ул. Гордеева в доме брата и сестры Ивановых в арендованных комнатах стали вновь после 13-летнего перерыва проводить открытые собрания Ташкентской церкви. Не было еще регистрации, но братья решили избрать служителей церкви. Пресвитером был избран Матвеев Степан Иванович, Председателем Совета церкви Гайдашенко Порфирий Иванович, и Председателем Ревизионной комиссии Каракай Лука Михайлович. И., - последние были также и дьяконами церкви. Позже дьяконами были также избраны братья Хохлов Павел Дмитриевич и Тверезенко Иван Тимофеевич. Дьяконисами были две родные сестры: Галь Анастасия и Ковалец Полина. Они несли неустанное служение более сорока лет, начиная с 1927 г.

С 1943 г. по 1946 г. братья ходатайствовали о регистрации церкви. В этом особо много потрудился Осин Сергей Иванович. Церковь стремительно росла, и в августе 1946 г. во дворе брата Иванова построили большой навес временного типа, покрыли крышу, но к началу 1948 г. и это помещение не вмешало верующих. В мае 1948 г. приняли решение искать участок под дом молитвы, и вот на улице Цеховой д. 28 были приобретены два участка, чтобы на этом месте строить Дом молитвы по проекту, который к тому времени был готов. Ответственным за это строительство церковью был назначен Румянцев Трифон Петрович и его помощником Пикалов Алексей Григорьевич.

К осени 1948 г. молитвенный дом был почти уже готов, но с сентября 1948 г. городскими властями стала засылаться комиссия за комиссией постройку запретили, дом конфисковали, проект забраковали, проектировщика сияли с работы, церкви назначали глубокую ревизию. Много было переживаний в церкви в этот период. В августе 1949 г. По решению Райисполкома Фрунзенского района г. дом у церкви был отобран и передан художественной мастерской.

В декабре 1949 г. верующие нашли дом для проведения собраний по улице Ворошилова 212. в доме сестры Марк О.А., где буквально под открытым небом встретили 1950 г. Вскоре во дворе был построен и утеплен навес, где проводились собрания. Под давлением Уполномоченного но делам религий церковь была вынуждена освободить Матвеева С.И. от несения служения пресвитера. Церковью он был освобожден в 1950 г., но был избран пресвитером церкви брат Струначев Ефим Иванович, который в 20-е годы был пресвитером поместной Сталинградской церкви ЕХБ и проживал в Ташкенте с 1934-г. это не удовлетворило надзирающие органы, требовавшие убрать и этого пресвитера.

В 1948 г. Старшим пресвитером по Узбекской Республике был избран брат Пеньков Тимофей Иванович.

Между тем государство продолжало грубо вмешиваться в деятельность церквей. Верующим запрещалось водить с собой в церкви детей. Преподавание в воскресных школах было запрещено. За работу с детьми многие сестры были подвергнуты тюремному заключению. Начались запреты проповедей и проповедников, запрещались молодежные общения вне молитвенного дома и т.д. Пасторы церквей обязаны были сдавать регулярные отчеты специальному уполномоченному по делам религии, который является работником КГБ. Особенно сильному давлению подвергалось руководство ВСЕХБ. От них требовали полного контроля над церквями по всему Советскому Союзу. Несмотря на то, что насаждение решений “сверху”, извне пометной церкви, попирало один из наиважнейших принципов баптистов - независимость поместной церкви, дело дошло до того, что пресвитеров поместных церквей стали назначать в Москве.

Так апреле 1952 г. по решению ВСЕХБ от обязанностей Пресвитера Ташкентской церкви без ведома и согласия церкви был отстранен Струначев Е. И. Вместо него был назначен новый пресвитер - Каракай Лука Михайлович. Был заменен так же церковный Совет. Лука Михайлович был назначен Старшим пресвитером по Узбекской и Таджикской республикам.

Такое положение дел не могло не вызвать протеста верующих. В церквях стало распространяться мнение, что следует отказаться от государственной регистрации и действовать, если нужно, подпольно. Это в конце концов привело к разделению церквей на регистрированные и отделенные. Позже отделенные церкви образовали свой совет, тоже имевший всесоюзное значение. В 1961 году образовалась церковь Совета Церквей, которая стала проводить Богослужения на Куйлюке под руководством брата Короблева Василия Михайловича.

На одном из церковных Советов весной 1956 было принято решение, что Карасуйские братья будут собираться для молитвы у себя в Карасуйском районе, далее это было согласовано с Уполномоченным по делам религий, и в этом же году был куплен дом на улице Зеленая у брата Помазан В., где построили молитвенное помещение. В январе 1957 г. дом был органами власти опечатан, собрания в этом месте запрещены, о чем с пресвитера Нестерова А. С., взяли подписку, около пяти лет Карасуйские братья пытались восстановить справедливость, но тщетно.

В сентябре 1957 г. Ташкентской церковь приобрела дом по ул. Застройщиков, 21 (ныне Панченко 35), где было построено по тем временам хорошее помещение. Но значительная часть членов церкви изъявила желание собираться для Богослужений в доме по адресу ул. Ворошилова 212, где с хозяйкой этого дома Марк О.А. Был заключен арендный договор и создана община ЕХБ Куйбышевского района г. Ташкента. Во вновь построенном помещении легкого типа верующие собирались с 7.09.57 г. по декабрь 1959 г.

Ко всем испытаниям переживаемым церквями Ташкента в этот период добавляется еще одно: атеисты устраивают ряд показательных судебных процессов. Весну и лето 1960 г. велось следствие, а в октябре 1960 г. были осуждены трое братьев: Шапкунов Н. Б., Огородников Г. С., Струначев Е. И. Показательный суд проходил в течение нескольких дней, людей гнали в рабочее время, чтобы показать "преступников", которых очень многие знали только с хорошей стороны, и вся вина которых была в том, что они молились не на том месте, которое усматривали надзирающие органы.

Летом 1961 г. вновь организуется судебный процесс над Румянцевым Т.П. и Ожерельевым В. В этом же 1961 г. был проведен суд над братьями Семерюком Г. Д., Путининым В. А. и Матвеевым С.И. Матвееву С. И. - к тому времени было 76 лет.

В 1961 г. к семи годам лишения свободы был приговорен Храпов Н.П. благовестник Карасуйской церкви. Местные власти в 1964 г. устроили еще один судебный процесс над верующими и осудили троих братьев из Совета Церквей ЕХБ: Зубова А.Ф., Неверова Л. И., Гармашова Б. Осуждены были также братья из Янгиюля: Кораблев В. М., Аветисов В.А.. Объедков Н.П.

В январе 1958 г. был избран помошником пресвитера Ташкентской церкви брат Семченко Иов Савельевич и дьконами церкви были избраны Балышканов В.И., Гандыбин А.Г. Шиповалов И.А., Руденко Е.М.

В апреле 1960 г. брат Каракай Л.М. передал функции Старшего пресвитера по Узбекской и Таджикской республикам брату Ващуку Макарию Степановичу, а в декабре 1961 года Ташкентскую церковь возглавил Федюхин Сергей Петрович, присланный ВСЕХБ. В 1962 году он был избран также Старшим пресвитером по трем республикам: Узбекистан, Таджикистан и Туркменистан.

С этого момента между членами разделившихся церквей начался процесс сближения, приведший, в конце концов, к тому, что 26 августа 19бб г. в жизни Ташкентской и Карасуйской церкви произошло знаменательное событие. После 4-х часового заседания служителей этих церквей, при обширном секретариате на совместном заседании в доме молитвы по ул. Панченко произошло примирение этих двух церквей.

В 1966 г. брат Федюхин С.П. был отозван ВСЕХБ для работы в г. Москву. Пресвитером церкви стал Колганов Антон Степанович, а Старшим пресвитером был избран Самотугин Михаил Маркович. Во время руководства церковью братьями Федюхиным и Колгановым дьяконами церкви были: Гандыбин А.Г., Константинов Л.П., Тянников Ф.Г., Газарянц Г.М., Огородников Г.С. При брате Колганове были избраны помошниками пресвитера Пеньков А.Т. и Циорба Г.

В связи с уходом на пенсию брата Колганова А.С. в 1976 году пресвитером Ташкентской церкви был избран Пеньков Александр Тимофеевич.

Председателями Совета церкви при пресвитерах Федюхине, Колганове и Пенькове трудились братья: Самотугин М.М., Колесников А.А., Огородников Г.С., Тянников Ф.Г., Иванов И.И., Дресвянников П.Н.

С уходом на пенсию в 1977 году Старшего пресвитера Самотугина М.М. на эту должность был избран Квиринг Траугот Францевич, его помошником был избран Серин Борис Николаевич.

В 1982 году Квиринг Т.Ф. выехал на постоянное место жительства в Германию, и Старшим пресвитером был назначен Серин Борис Николаевич.

Борис Николаевич Серин исполнял обязанности Старшего Пресвитера до 1994 года, когда на эту должность был избран Пейчев Павел Александрович.

В 1984 году была произведена капитальная реконструкция Дома молитвы по ул. Панченко 35, в мае 1984 года было совершено торжественное освящение дома.

ХОРОВОЕ СЛУЖЕНИЕ

До 1910 г. в Ташкентской церкви преимущественно преобладало общее пение и частично групповое. Затем было решено из наиболее способных певцов организовать певческую группу - хор.

Первым руководителем пения был брат Порох, который трудился до 1912 г., а затем выехал из г. Ташкента.

После него возглавил хоровое пение брат Кливер Корней Францевич и его жена Тереза Эристовна. Они переехали из г. Самары и трудились до 1922 г. Затем они опять возвратились в свой город, где продолжали нести служение, а брат Корней Францевич нес еще и духовное служение - пресвитера Куйбышевской церкви.

После их выезда хоровым пением стал руководить брат Белоглазов П.А., который трудился до 1925 г., а затем хором стал управлять брат Шефер Генрих Петрович, из военнопленных. Он был инженер-строитель и имел прекрасные музыкальные и регентские способности. Этот труд им совершался с большим благословением до 1928 г., а затем он выехал на свою родину.

В 1927 г. Ташкентскую церковь посетил брат Одинцов Николай Васильевич - Председатель Федеративного союза баптистов, который высоко оценил служение Ташкентского хора. Он сказал: "Я проехал сотни больших и малых церквей, а здесь впервые встретил такое благословенное пение хора".

С 1928-1930 гг. хоровое пение возглавил брат Колесников Петр Ананьевич. В декабре 1929 г. из г. Куйбышева приехал брат Кузнецов П.И., который руководил хором до 1931 г. А затем хором стал управлять брат Андрейчиков В. В., труд которого продолжался до закрытия собрания (т.е. 13 Февраля 1932 г.)

Ташкентская церковь в своем хоре имела прекрасных певцов и солистов, таких как брат Белоглазов - баритон, сестры: Данилова, Черняева, Ливенданто и др.

С 1945 г. в Ташкентской церкви ЕХБ под руководством брата Андреус Александра Петровича стала действовать певческая группа из бывших хористов и молодежи, которая вскоре реорганизовалась в хор.

С 1946 г. хор возглавил Зубов Аксен Флегонтович, который стал руководить 1-м хором. Параллельно с 1-м хором был организован 2-й хор под руководством Самотугина М. М. из старых хористов. Эти два хора несли в церкви поочередное и совместное служение.

В том же 1946 г. братья Андреус А.П. и Зубенко П.Я., а также сестра Золотых Нина Илларионовна организовали музыкально-литературную группу, которая готовила к большим праздникам декламации "Блудный сын", "Авраам", "Давид", "Нееман" и другие.

После разделения в 1956 г. брат Зубов А. Ф. с большей группой хористов остался проводить служения на "Паркенте". Зубов А.Ф. был замечательный регент. При нем хор достиг больших успехов. После высылки из г. Душанбе и 1950 г. в г. Ташкент приехал с семьей Семерюк Григорий Дмитриевич, который стал активно участвовать в жизни церкви, трудясь на ниве проповедника, а также был одним из регентов церкви.

С 1956 г. регулярно работать с хором стал Семерюк Николай Григорьевич, который с 1968 г. по 1989 г. был ответственным за хор, а его помощником был брат Зубов Станислав Аксенович. Регентами в Карасуйском хоре трудились также братья Мистюк Георгий Павлович, Пейчев Александр Александрович, Перевертан Афанасий Алексеевич.

В 90-х годах, до своего отъезда из Ташкента, руководителем хора была Огородникова Тамара Георгиевна.

В 1990 г. церквями, входящими в состав Союза Евангельских Христиан-Баптистов, а также нашей автономной церковью была создана миссия милосердия “Худо Хохласа”, в которой с момента ее образования трудились многие братья и сестры нашей церкви. Это братья Хрипунов В. Г., Мальчиковский К, Г., Шевченко Н. П., Белан Ф. П., сестра Хрипунова Л. Г. и другие. На протяжении пяти лет Миссию “Худо Хохласа” возглавляла сестра Аветисова О.В.

В связи с изменением политической ситуации в бывшем Советском Союзе конца 80-х и начала 90-х годов нашего столетия, которые были обусловлены открытием границ и возможностью выезда на постоянное место жительства в другие страны, из стран Средней Азии начался значительный отток русскоязычного населения. Это коснулось и нашей церкви. Начиная с 1989 г. и по настоящее время, многие наши братья и сестры выехали из Ташкента в Россию, Германию, США, Украину и другие страны. Заметно уменьшилось количество проповедников, регентов, певцов, членов церкви, которые продолжительное время находились в церкви. В то же время в этот период в церковь пришло много душ из новообращенных, которые со временем стали служителям церкви, проповедниками, хористами.

Такова краткая история поместной Ташкентской церкви за прошедшие 100 лет.

История Евангельских Христиан Баптистов

Автор Митин Иван

ЦЕРКВИ СРЕДНЕЙ АЗИИ

Ташкентская церковь является центральной церковью евангельских христиан-баптистов в Средней Азии. Церковь возникла на грани двух веков. Евангельскую весть в Ташкент принесли переселенцы, прибывшие из центральной России и Сибири в 1896 — 1898 годы. Они поселились в поселках Верхне- и Нижне-Волынске, Искандере, Бекабады, Газалкенте близ Ташкента. Верующие переселенцы начали проводить молитвенные собрания, о которых в то время в Ташкенте еще ничего не слышали. В 1902 году из города Томска в Узбекистан переехала семья А. Н. Илыохина, которая поселилась в районе, называемом Военка, который находился вблизи военного гарнизона. Церковь основали А. Н. Ильюхин и П. Н. Корнев, прибывшие из города Самары, и книгоноша Библейского общества, житель Ташкента С. М. Бредихин. Корнев и Бредихин стали первыми руководителями церкви. Собрания проводились в домах верующих поочередно. Первыми ревностными посетителями богослужений были солдаты, проходившие службу в Ташкенте,— писарь штаба А. Я. Дацко, а также Стадников, Сергиенко, Плотников, Погребняк, Малышкин, И. С. Турухин, М. 11. Юленко. Солдаты приглашали послушать Евангелие других военнослужащих, включая и офицеров. Обратившись к Богу, солдаты Турухин и Юленко без промедления приняли крещение. Первое крещение совершил союзный благовестник М. Д. Чечеткин во время посещения Ташкентской церкви. В 1905 году первым пресвитером Ташкентской церкви был избран Иван Севастьянович Турухин, а диаконами — М. И. Юленко и Кашулин. Для проведения богослужебных собраний был арендован дом неподалеку от реки Салар. В водах Салара проводились крещения новых членов. Брат И. С. Турухин был красноречивым проповедником, очень общительным и добрым человеком; он показал себя верным служителем церкви. Осенью 1909 года в Ташкентской церкви побывал брат А. М. Мазаев. Его посещение принесло благословения и радость церкви. В 1914 году после смерти И. С. Турухина обязанности пресвитера некоторое время исполнял М. И. Юленко. В 1919 году на пресвитерское служение был избран П. X. Мордовии. Брат имел высшее образование и обладал глубокими познаниями Слова Божия. В своем служении он делал особый акцент на необходимости издания духовной литературы и объединения с менонитами. В 1926 году был построен молитвенный дом на улице Кафанова. В период с 1925 по 1928 год в Ташкенте проходили съезды Среднеазиатского союза баптистов. На съездах обсуждались духовные и организационные вопросы и проходило избрание служителей союза. До 1910 года на богослужениях преобладало общее пение. Позже из наиболее способных братьев и сестер была организована певческая группа. Первым руководителем хора стал брат Порох. После него хоровое пение возглавили супруги Кливеды, приехавшие в Ташкент из Самары; они трудились в хоре до 1922 года. После отъезда Кливедов хором управлял брат Г. М. Шефер, обладавший незаурядными музыкальными способностями. Хор Ташкентской церкви богат одаренными певцами и солистами, среди них назовем баритон П. А. Белоглазое, сестер Данилову, Черняеву и Левинданто.

Когда в 1927 году Ташкентскую церковь посетил председатель Федеративного союза баптистов Н. В. Одинцов, он дал высокую оценку хоровому пению: «Мне приходилось посещать сотни больших и малых церквей, но впервые я встретил такое благословенное хоровое пение». В 1930 году, уезжая из Ташкента, сестра Левинданто исполнила на прощание гимн на слова поэта Н. Н. Никитина «И если там, за облаками, душа хранит свою любовь». Пение сестры надолго осталось в памяти ташкентцев. Верующие Ташкентской церкви совершали ревностное служение на ниве Господней, жили в мире, согласии и любви между собой; часто проводили вечери любви. Братья и сестры посещали русские и немецкие церкви, расположенные вокруг Ташкента. В то время насчитывалось пятнадцать общин и десять групп верующих. Проповедники и хористы ходили на посещения пешком или ездили на лошадях за тридцать и более километров. С 1924 по 1932 год в церкви сменилось несколько пресвитеров. В те годы церкви Средней Азии приняли в свои ряды многих служителей, прибывших из разных концов страны. Их труд оставил добрый след в жизни церкви. В 1929—1932 годы пресвитером Ташкентской церкви был союзный благовестник B. Я. Крыжановский. Во время его служения детей Божиих постигло тяжелое испытание. 13 февраля 1932 года церковь была закрыта. Многие служители были репрессированы, остальные разъехались в разные места. С февраля 1932 года по октябрь 1944 года верующие Ташкентской церкви находились в рассеянии. Дети Божий собирались по домам; особенно ревностно трудилась молодежь. Восстановлению жизни церкви способствовало совещание, на котором произошло объединение баптистов и евангельских христиан в один союз (Москва, 1944 год). В начале 1945 года на пресвитерское служение был выдвинут брат C. И. Матвеев. После долгих скитаний дети Божий возвращались к полноценной духовной жизни, церковь Христова росла количественно и духовно. Вначале собрания проходили в доме Ивановых по улице Гордеева, дом 8. Когда же дом уже не мог вмещать всех желающих, верующие стали собираться группами в различных районах города: на Военке, Карасу, Бешагаче, в старом городе и в других местах. По прошествии некоторого времени церковь арендовала дом по улице Ворошилова, появилась возможность вновь проводить совместные богослужения.

В 1950 году пресвитером церкви был избран Е. И. Струначев. Старшим пресвитером по Узбекистану с 1948 года трудился Т. И. Пеньков. В апреле 1952 года пресвитером Ташкентской церкви стал Л. М. Каракай. В этом же году он принял служение старшего пресвитера по Узбекской и Таджикской республикам. Помощником пресвитера трудился И. С. Семченко, диаконское служение совершали В. И. Балашкин, П. Г. Гандыбин, И. А. Шаповалов, Г. М. Предыбайло, Е. М. Руденко, И. К. Очиченко и А. Н. Кишинский. Пятидесятые годы для Ташкентской церкви были отмечены новыми трудностями. В 1956 году произошло разделение церкви, в результате которого большая часть верующих стала собираться под руководством пресвитера Е. И. Струначева; другие проводили богослужения на Карасу во главе с избранным пресвитером В. Н. Путилиным и затем образовали вторую церковь. Пресвитер Л. М. Каракай проводил собрания с частью верующих по улице Застройщиков. Болезнь разделения в церкви продолжалась. В 1961 году часть верующих отделилась и образовала церковь, ныне входящую в Совет церквей. Собрания проводились в районе Куйлюка под руководством пресвитера В. Г. Кораблева. В апреле 1960 года служение старшего пресвитера было вверено М. С. Ващуку. В декабре 1961 года пресвитерское служение принял С. П. Фадюхин, который был направлен в Ташкент руководством союза для восстановления единства верующих. Следует отметить, что труд С. П. Фадюхина принес добрые плоды в деле единства. Ташкентская церковь образовала центр по улице Застройщиков, сюда стали приходить верующие из других церквей. В 1962 году С. П. Фадюхин был избран старшим пресвитером по Узбекской, Таджикской и Туркменской республикам. В своем служении брат проводил линию на единство христиан. В 1966 году руководство союза отозвало С. П. Фадюхина для работы в Москве. Пресвитерство в Ташкентской церкви было вверено долголетнему служителю А. С. Колганову; к служению старшего пресвитера приступил М. М. Самотугин. Совместно с братом А. С, Колгановым трудились братья — диаконы П. Г. Гандыбин, Л. П. Константинов, Ф. Г. Тянников, Г. С. Огородников и другие. В начала семидесятых годов помощниками пресвитеров были избраны молодые служители А. Т. Пеньков и Б. Н. Серии. В церковной работе участвовали братья А. А. Колесников, И. И. Иванов и П. Н. Дресвяников. В 1976 году А. С. Колганов передал пресвитерское служение брату А. Т. Пенькову; помощником пресвитера был избран брат Б. Н. Серии. На диаконское служение были выдвинуты молодые братья С. И. Неверов, М. Ф. Тянников, С. М. Лозовой; несколько позже начали служение братья А. А. Захаров, А. П. Андреус, Л. А. Авдреус, В. А. Аветисов, М. С. Каркаус и В. В. Скоморохов. В настоящее время Ташкентские церкви и служители стремятся к достижению мира и единства среди верующих. Центральная церковь и Карасуйская церковь достигли единства в вопросах равноправия церквей и поддерживают взаимные контакты. Карасуйская церковь имеет автономную регистрацию. Длительное время ее возглавлял пресвитер Н. Е. Шапкунов. В последующие годы произошли изменения в руководстве регионом. Ушедшего на пенсию брата М. М. Самотугина сменил избранный на республиканском совещании Т. Ф. Квиринг. В 1984 году в связи с его выездом за границу служение старшего пресвитера принял Борис Николаевич Серии. Ташкентская церковь имела хорошие хоры и одаренных регентов. В 1945 году хором руководил А. П. Андреус. Через год хор возглавил энергичный брат А. Ф. Зубов; вторым регентом в хоре был М. М. Самотугин. После разделения хором церкви в районе Паркента руководил А. Ф. Зубов. П. Г. Ганс управлял хором в центральной церкви. В этой церкви регентами в разное время трудились сестра А. М. Ремизова, братья А. А. Перевертан, В. С. Далецкий, М. В. Балышканов, А. А. Тихонов и другие. В настоящее время в основной церкви несут служение два хора, руководят которыми Т. Г. Лозовая, В. Мысин и А. Ткаченко. Имеется оркестр. Два хора под руководством С. А. Зубова и Н. Семерюка поют в Карасуйской церкви. Церкви города Ташкента — растущие церкви. Центральная церковь насчитывает свыше тысячи трехсот членов; в Карасуйской церкви — около трехсот верующих, в Куйлюкской, входящей в Совет церквей,— более ста пятидесяти членов. Церкви проводят богослужения в благоустроенных молитвенных домах. Верующие церкви по улице Застройщиков в 1984 году пережили особую радость в связи с завершением строительства и освящением нового молитвенного дома. Церкви Ташкента многонациональны, в них входят русские, украинцы, белорусы, немцы, армяне, корейцы, узбеки и татары. Богослужения в церквах совершаются на русском языке. Ферганская церковь ведет отсчет своей истории с 1922 года. В этом году из Бузулука в Фергану приехала семья Тамбовцевых. Жизнь брата Г. С. Тамбовцева явилась светом для людей окружавших его и на работе, и по месту жительства. Высокая нравственность и добродетели членов этой семьи привлекли внимание соседей. По воскресным дням как истинный христианин брат читал Библию в кругу семьи, затем пели духовные гимны. Подобно пророку Даниилу, он открывал окна своего дома навстречу восходящему солнцу и молился Господу. В один из воскресных дней мимо дома проходил солдат Грошев, служивший в крепости. Привлеченный прекрасным пением, он зашел в дом. С того дня Грошев начал посещать воскресные богослужения семьи Тамбовцевых. Он стал первым снопом их маленькой евангельской нивы. Обратившись ко Христу, Грошев принялся проповедовать Евангелие. Второй посетительницей, принявшей Христа в свое сердце, была образованная женщина Е. В. Красовитая. Затем обратились Т. А. Черников I, мать и дочь Бакановские. Члены этой маленькой церкви возносили к престолу благодати горячие молитвы, и число обращенных росло. Свет Евангелия Христова распространился за пределы города, к этому свету тянулись жаждущие души. Особенно быстро росла община начиная с 1929 года, когда в Фергану приехали верующие из других городов страны. Первым пресвитером возросшая церковь избрала брата И. А. Малеева. В то время верующие собирались в доме Тамбовцевых. В 1934 году верующими был приобретен дом молитвы. В 1937 году церковь насчитывала около двухсот тридцати членов. Словом проповеди трудились Ф. Г. Патковский, А. И. Якимцев, И. В. Гаврась и другие братья. В 1937 году верующие пережили много скорбей; церковь осиротела. Огненные страдания продолжались семь лет. В 1944 году вновь открылись молитвенные дома. Фергану посетил брат Ф. Г. Патковский, которого дети Божий уже не надеялись увидеть. Он приехал с радостной вестью о возможности зарегистрировать церковь. Началось восстановление церковной жизни. Подобно тому как потухший костер, хранящий в себе жар, вспыхивает на ветру, зажглась и Ферганская церковь. Вскоре был куплен дом для собраний; верующие избрали пресвитером брата К. А. Маслякова, наставником церкви трудился П. И. Чекмарев. В 1948 ходу из Сибири в Фергану на постоянное жительство приехал брат И. Т. Зинченко. По согласию церкви брат был избран на пресвитерское служение, и духовная работа в церкви еще более оживилась. Брат Зинченко имел качества истинного пастыря и оказывал доброе влияние на робких сердцем. Ободренные служители начали смело проповедовать Евангелие. В последующие годы дети Божий приобрели новый дом, который перестроили с учетом нужд церкви. Церковь в Фергане в основном состоит из русских и немцев. Последние имеют одно богослужение в воскресный день. Собрание посещают и мусульмане, несет служение проповедник таджик. Заметно пробуждается интерес местного населения к христианской вере. В 1986 году состоялось погребение трагически погибшего молодого брата, сына диакона церкви. На похороны в молитвенный дом пришли его сотрудники узбеки. Пресвитер церкви произнес проповедь на узбекском языке. Присутствовавшие престарелые мусульмане выражали удовлетворение, слушая, как «русский мулла» читает намаз — проповедь по-мусульмански на узбекском языке. В церковь входят шестьсот пятьдесят верующих. Они трудятся на фабриках и заводах, в колхозах, а также участвуют в сборе хлопка во время страды. Среди членов церкви есть заслуженные люди, имеющие правительственные награды.

Например, бывший шахтер, диакон церкви Е. С. Богданов награжден орденом Ленина. Душанбинская церковь в настоящее время насчитывает более восьмисот верующих. В 1929 году в этом крае высоких гор, покрытых вечными снегами, зажегся первый огонек евангельского учения. Недалеко от небольшого в то время города Душанбе, застроенного глинобитными кибитками, на селекционной станции жили два пресвитера — Булгаков и Лещев с семьями, высланные сюда за Слово Божие. Несколько позже приехал и Д. С. Юденко с семьей. Эти семьи познакомились благодаря брату Жарких, который жил в Самарканде и часто ездил из города в город по своей работе. Движимый Духом Святым брат Жарких навещал братьев и сестер и имел с ними общение.

В 1930 году в Душанбе приехали И. Я. Даниленко, Ганжа, Близнюк, Яланский и другие братья. И. Я. Даниленко был избран первым пресвитером церкви. Верующие распространяли евангельское учение, и его свет постепенно просвещал вековую тьму неверия. Дух Святой пробуждал души, новообращенные принимали крещение и присоединялись к церкви. Для членов церкви совершалась Вечеря Господня. Церковь быстро росла; в нее входили баптисты и евангельские христиане, хотя некоторое время верующие двух течений собирались отдельно. В конце 1936 года было решено совместно встретить Новый год. К общей радости верующих произошло объединение двух родственных течений в одну церковь. Общими усилиями был куплен дом для проведения богослужебных собраний, этот дом сохранился и поныне. Начиная с 1937 года церкви Средней Азии, как и повсеместно, имели многие испытания, принесшие невосполнимые потери. Дома молитвы были закрыты; верующие собирались группами и, как могли, помогали друг другу, поддерживая духовно и материально. Только в 1943 году по местам были открыты церкви. На первых богослужениях верующие со слезами вспоминали братьев, погибших на фронтах войны, закончивших жизненный путь в тюрьмах, ссылках и лагерях. К этому нас призывает Слово Божие: «Поминайте наставников ваших, которые проповедовали вам Слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их» — Евр. 13,7. В Душанбе вначале верующие собирались в доме сестры П. Полищук, позже у Тянтеревых. Когда с фронта вернулся брат В. М. Лященко, его избрали руководящим группы. В 1944 году церковь была зарегистрирована. На богослужения собиралось до *ридцати пяти братьев и сестер. Они благодарили Господа за то, что Он услышал молитвы Своих детей. Шли годы. Проповедь Евангелия касалась сердец слушателей, постепенно церковь возросла до двухсот человек. Подавляющее большинство членов церкви составляли русские, затем шли немцы и осетины; имелись верующие и других национальностей. В 1956—1958 годы в церковь входили верующие шестнадцати национальностей. В воскресные дни дневное богослужение проводится на немецком языке. Церковь имеет два хора, поющие на русском и на немецком языках. Дети Божий живут в любви и согласии, разногласий на национальной почве не возникает. В 1979 году Душанбинская церковь отметила пятидесятилетний юбилей. Новое поколение верующих является свидетелем обильных Божиих благословений. В 1980 году церковь получила разрешение на реконструкцию молитвенного дома. К концу года новый дом был готов, позади остались нелегкий труд и переживания, связанные со строительством. Самоотверженный труд верующих на стройке послужил добрым свидетельством для окружающих. В марте 1981 года состоялось освящение молитвенного дома. Этот большой праздник вылился в благодарение Господу за все Его милости, явленные церкви. Верующие трудятся на предприятиях города, а также принимают активное участие в сборе хлопка. Трудовой династией стала семья второго пресвитера церкви Людвига Ивановича Шика; он, его сыновья и дочь текстильщики. Ашхабадская церковь. В Туркмении большую часть территории занимает пустыня, поэтому в республике мало городов. Подавляющее большинство населения составляют туркмены, узбеки и казахи, исповедующие ислам. Русские — это в основном приезжие специалисты — нефтяники, газовики, энергетики. Первыми вестниками евангельской истины среди русских переселенцевв Туркмении были А. Я. Морозов, В. М. Дружин и Ф. С. Овсянников. Морозов и Дружин обратились из молокан через свидетельство И. К. Савельева, приехавшего в Ашхабад в 1890 году из Владикавказа. Савельев принадлежал к общине евангельских христиан-баптистов. В этом же году в Ашхабад прибыл Ф. С. Овсянников (родом из Самаркандской губернии), уверовавший через братьев менонитов. Вначале приезжие братья проводили собрания совместно с молоканами, затем они объединились с верующими армянами. Руководителем группы был избран брат Исай Туманянц, имевший богословское образование. Богослужения проводились на русском и армянском языках и сопровождались переводом. В 1892 году при содействии местных властей в двадцати километрах от Ашхабада братья организовали поселок Кельтичивар (позже переименованный в Куропаткинский); здесь проводились богослужения в духе евангельско-баптистского исповедания. В 1896 году из Тверской губернии прибыли несколько семей верующих, в их числе был П. Р. Илюхин, уверовавший вместе с С. А. Прохановым. В 1898 году после ссылки приехал брат М. П. Приходько. Первым пресвитером церкви был назначен брат А. Я. Морозов; позже несколько лет служение пресвитера нес В. М. Дружин.

С 1902 года в течение двадцати лет пресвитером Куропаткинской общины трудился брат М. П. Приходько.

Объединенная церковь из русских и армян просуществовала до 1908 года. Из русских переселенцев, обратившихся из православных и молокан, в Ашхабаде была организована русская община христиан-баптистов. Первым пресвитером церкви был брат Ф. В. Кабаев, приехавший с Северного Кавказа. С 1910 года долгие годы церковью руководил брат Я. А. Морозов — сын А. Я. Морозо-

ва. Морозов принимал участие в организации Туркестанского отдела Союза баптистов. В 1912 году Я. А. Морозов был направлен в качестве делегата на съезд союза, проходивший в Ростове-на-Дону. В церкви был организован хор, состоявший примерно из двадцати пяти певцов; хором руководил брат В. В. Кулагин. Церковь в то время состояла из ста членов. В 1931 году из Семипалатинска приехал брат И. В. Павлов, который сразу же включился в труд церкви. Был арендован дом для собраний; совершались крещения новообращенных. Богослужебные собрания беспрепятственно проходили до 1937 года. Ввиду трудностей последующих лет многие верующие покинули

Восстановление пения после Отечественной войны

Великая Отечественная война 1941-1945 гг. нанесла урон жизни евангельских церквей, в частности, пению. Восстановление собраний и хоров происходило по мере освобождения захваченных противником местностей. В г.Виннице были возобновлены собрания с хоровым пением без регента и аккомпанемента, во многих собраниях пресвитер или совет церкви назначили руководителя хора, так как специалистов-регентов не было.

В г.Ташкенте хор восстанавливали братья: Зубров, А.П.Андреус и И.П.Илыохин; в г.Волгограде - А.М.Лисинов, в г.Туле сестра А.Кленина, в г.Хабаровске - сестра З.И.Максимчук, не имевшая музыкальной подготовки, но оказавшаяся руководителем пения на многие годы.

------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Известны имена преданных тружеников пения двадцатых годов: брата Белоглазова в г.Ташкенте,

«Верою творили правду» Посвящается 100-летию со дня рождения Н. П. Храпова

3 марта 1946 г. - бракосочетание с Елизаветой Андреевной Чекашкиной. Н. П. Храпов:

«Разделить мои скитания на Крайнем Севере отозвалась девушкахристианка с крайнего юга страны - Елизавета Андреевна, дочь пресвитера Ташкентской церкви. Мне было разрешено выехать в центральные районы страны, чтобы жениться и привезти жену на место моего назначения. 3 марта 1946 г. в городе Ташкенте состоялось наше бракосочетание. Бог благословил наше совместное пребывание на Севере». Положившись на волю Божию, Елизавета Андреевна поехала из жаркого Ташкента на дикую холодную Колыму, где они прожили первый год своей супружеской жизни.

1947-1950 гг.: Ташкент (домашняя церковь, рукоположение) Н. П. Храпов:

«В 1947 г. было разрешено покинуть Крайний Север, и мы переехали на жительство в Ташкент. Переселившись в Ташкент и ближе познакомившись с жизнью общин, я увидел, в каком печальном состоянии находилось братство евангельских христиан-баптистов. Когда мне предложили служители присоединиться к общине, я отказался и сказал: «Не могу. Я хочу проповедовать Христа распятого в той свободе, в которой призвал меня Господь. А преклоняться под то иго, под которое вы преклонились, я не могу». Не желая идти на компромисс с совестью, не мог присоединиться к официально действующей общине. Вместе со всем домом своим я посвятил себя делу благовестия, и Господь благословлял наш труд. В кругу друзей, свободных от отступлений, я был рукоположен старцем Андреем Ивановичем Чекашкиным на дело благовестия. Сердце загорелось огнём благовестия и я, совмещая это с моим служебным положением, путешествовал по городам, свидетельствовал Евангелие Господа Иисуса Христа».

1950-1956 г.: второй срок

15 апреля 1950 г. арестован и приговором Ташкентского областного суда от 11 апреля 1951 года осужден за контрреволюционную деятельность к 25 годам лишения свободы. Н. П. Храпов: «Меня и еще одного брата и сестру в октябре 1950 г. арестовали и осудили на 25 лет с последующим лишением права голосования на 5 лет. Не имея никаких причин для ареста, органы МГБ возвели на нас обвинения в антисоветской пропаганде. Казалось, что это незаслуженное обвинение и сам срок - 25 лет - должны бы сломить наше стремление верно служить Господу. Но Бог давал мужества и силы перенести и это испытание.

Арестантский хор

За колючей проволокой он длительное время не получал писем от членов Ташкентской церкви. В то время в зарегистрированных общинах запрещалось молиться об узниках. «Сколько отрадного и тёплого всплывает при мысли о Ташкенте! Но почему ни одного тёплого луча любви не достигло до меня из Ташкента?!» — не без горечи вопрошал он в одном из писем

Ташкент

Н. П. Храпов: «Осенью 1958 г. я с семьей возвратился в Ташкент. Все желания, всё стремление моё было направленно к тому, чтобы братство освободилось от тех уз, которыми были связаны многие верующие, чтобы братство вышло на свободу благовестия Божия. Две общины образовались в Ташкенте, освободились от тех инструкций и положений, которые мешали свободно проповедовать Господа Иисуса Христа. В числе этих отделённых была и моя семья».

1961-1964 г.: третий срок. ЭТАП: Ташкент – ст. Потьма

Н. П. Храпов: «18 марта 1961 г. я вновь был арестован за распространение евангельского учения. Было предъявлено обвинение за составленные мною произведения, стихотворения и статьи. Суд приговорил меня по политической статье к заключению в спецлагерь на 7 лет. Лагерь, в котором я находился в течение 3-х лет, расположен на территории Мордовской АССР (ст. Потьма) и содержал в себе в то время более 600 заключенных, исключительно верующих людей различного вероисповедания». 22 августа 1961 г. Ташкентским облсудом осужден на семь лет лишения свободы. Освобожден 18.03.1964 г.

Лжесвидетель Каракай Лука Михайлович, ст. пресвитер ВСЕХБ по Узбекистану:

«Я мало знаю обвиняемого, он прибыл из заключения, но я не считаю его братом. Я тружусь 25 лет по Узбекистану. Я всегда в моей работе во всем подчинялся как власти, так и Союзу ВСЕХБ, а он всему был противник. Он не хотел быть учеником в доме Божьем, но, приехав, он хотел сразу быть учителем. Он не хотел проходить азбуку с «а»-«б»-«в», а начал сразу с буквы «я». Он готов был занять мой пост, но ему не удалось, поэтому он и хотел создать союз баптистов и быть во главе его. Вот почему он делал съезды и братские советы молодежи. Он учил молодежь не подчиняться власти, он сам не защищал Родину и настраивал молодежь по своему пути... Он говорит, что всякий человек может проповедовать, а нам Слово Божье говорит, что есть избранные и посланные, а где сказано: «идите, проповедуйте» - это было поручено Апостолам, а не нам. Мы не Апостолы. Поэтому немудрено, что он всегда противился, не подчиняясь ни власти, ни союзу, ни человеку, ни Богу... Как только он появился, стали у него заговоры, курсы библейские, елки для детей, когда все это запрещено и мы должны подчиниться всему этому. Что касается обвиняемого, то он очень много делал бесчинств, и за свое бесчинство получает по заслугам...»

Журнал Жатва №35 (Декабрь 2000)

ТАШКЕНТСКОЙ ЦЕРКВИ 100 ЛЕТ

24 декабря 2000 г. Ташкентская церковь отметила свой столетний юбилей. Историческим фактом является то, что еще в 4-5 ве- ках на территории Центральной Азии получило широ- кое распространение христианство. Особенно там, где были большие города, существовали церкви. В основ- ном христианство в Центральной Азии распространя- лось, так называемыми, Несторианцами. До прихода ислама в Центральной Азии, помимо приверженцев различных языческих верований было довольно много христиан. Это отразилось и в культуре и в традициях местного населения. Практическое полное прекраще- ние деятельности христианских общин на территории Центральной Азии исторически обусловлено приходом Ислама. В 19 столетии влияние Царской России в Централь- ной Азии выражалось также и в распространении хри- стианства, в основном в форме Православия. Проник- новению других форм христианства в азиатские рай- оны Российской Империи в значительной степени спо- собствовала политика освоения земель путем пересе- ления народов из других регионов России. Переселен- цы пользовались свободой вероисповедания, освобо- ждались от воинской обязанности и налогов сроком до 50 лет. Они поселялись в небольших населенных пунк- тах, в том числе и расположенных вокруг Ташкента: Верхне- и Нижне-Волынске, Искандере, Карабаке, Га- залкенте и др.

Особое место среди переселенцев занимали немцы - менониты. Как известно, они отказывались служить в армии по своим религиозным убеждениям. Зная это, их пригласили переселиться из Германии в Россию, что- бы освоить территорию Поволжья. Поначалу они были освобождены от воинской службы. Когда же прошли десятилетия, и менониты обжились в России, став бо- гатыми людьми, положение, освобождающее их от службы в армии было изменено. В то время генерал- губернатором Туркестана был немец по фамилии Ка- уфман. Это он обратился к царю с предложением ос- вободить менонитов от воинской службы еще на не- сколько десятилетий, если они согласятся переселить- ся в Туркестан. Бросив все имущество менониты пере- селились на новые земли. Первоначально предполагалось, что центром их рас- селения будет маленький населенный пункт Сары- Агач, приблизительно в 20 километрах от Ташкента. Там менонитов после долгой дороги встретил сам Ка- уфман. Но прибывшие менониты оказались привер- женцами разных религиозных воззрений, и через неко- торое время они постановили разделить общины и жить подальше друг от друга. Так одна часть менони- тов оказалась в казахских степях и киргизских горах, а другая добралась до Амударьи, обосновавшись в Хи- ве.

Немцы менонитского происхождения еще проживают в Узбекистане, Казахстане и Киргизии и сейчас, не- смотря на то, что большинство из них уехали в Герма- нию. Это именно они впервые основали многие из по сей день действующих евангельских церквей в посел- ках и районных городках по всей Центральной Азии. С середины 19 века по всей России проживало мно- жество молокан. Они славились как прекрасные работ- ники и в области обработки земли были непревзойден- ными мастерами. В числе самых крупных агропро- мышленников России были молокане. Они осваивали земли от Сахалина до Туркестана, причем их поселе- ния были даже на границе России с Ираном, там где ныне находится столица Туркменистана - Ашхабад. Молокане были лояльны по отношению к царской вла- сти и выступали против революционного движения в России. После революции Советская власть проводила так называемую политику раскулачивания. Кулак - это бо- гатый землевладелец, имевший свои средства обра- ботки земли, а также, что важнее всего, использовав- ший труд наемных работников. Естественно, что мно- гие молокане попадали под определение кулаков. Со- ветская власть отбирала у кулаков землю, посевное зерно и имущество, и подвергала их жестоким репрес- сиям, вплоть до физического уничтожения. Спасаясь от репрессий, кулаки бежали подальше от центра, где со- ветская власть была менее сильна. Они обживали пус- тынные пространства Туркестана. Образовывались новые населенные пункты, некоторые из которых цели- ком населялись верующими людьми из России. Так на территории Туркестана встретились два важных источ- ника нынешнего евангельского движения: менониты и молокане. В 19 веке в северной столице России - Петербурге, в результате проповеди лорда Гренвилла Редстока (1833-1913 г.г.) образовалась группа евангельских ве- рующих, которая стала колыбелью распространения в России евангельских христиан. В то же время в южных районах России распространялось движение, назы- ваемое «штунда» (от немецкого слова штунде, то есть урок). Группы так называемых «штундистов» образо- вывались благодаря появлению и свободному хожде- нию в России Библии, изданной на русском языке. Лю- ди собирались, чтобы узнать, что написано в Слове Божием и становились верующими. Это было началом массового распространения баптизма в России. Мно- гие приверженцы ранее существовавших сект, воспри- нимая правильный взгляд на слово Божие и волю Гос- пода, становились членами баптистских церквей. В конце 19, начале 20 веков баптистские церкви почти наполовину состояли из бывших молокан. Через по- средство деятельности евангельских христиан и бап- тистов первая баптистская поместная церковь была образована и в Ташкенте. Это случилось на рубеже 19 и 20 веков. В 1900 году из Сибири, из г. Томска, приехала в Ис- кандер, а затем переехала в г. Ташкент семья Илюхина Алексея Никитовича, которая поселилась на "Военке" в окружении военнослужащих, среди которых началась проповедь Евангелия. Первыми слушателями, а впо- следствии и первыми членами Ташкентской поместной церкви были: брат Дацко Алексей Яковлевич - писарь штаба, Плотников, Сергиенко, Стадников - фельдшеры военного госпиталя, Данилов М. - казак, Погребняк, Малышкин, Турухин И.С., Юленко М.Н. Солдаты Таш- кентского гарнизона были ревностными посетителями Богослужебных собраний, на которые приглашались также и офицеры. Первыми основателями и руководителями Ташкент- ской церкви были братья: Илюхин А.Н., и бывший кни- гоноша Библейского Общества г. Самары Корнев Петр Никитович. Они проводили собрания в своих собствен- ных домах и поочередно руководили ими. Число членов Ташкентской церкви росло очень быст- ро, и вскоре встал вопрос о постоянном руководстве церковью.

В 1905 году первым пресвитером Ташкентской церк- ви был избран брат Турухин Иван Севастьянович - слесарь Первомайских мастерских, дьяконами церкви - Юленко М.Н. и Кашулин, а братья Илюхин А.Н. и Кор- нев П.Н. продолжали нести труд проповедников. Молитвенные собрания стали проводится в арендо- ванном для этой цели доме по ул. Мариинской (позже называемой Полторацкого, ныне Нукусская, рядом с аптекой), вблизи речки Салар, в которой часто (1,2 ино- гда 3 раза в месяц) при большом скоплении народа совершалось крещение. Обеспокоенные такой актив- ностью церкви, власти запретили преподавать креще- ние в черте города, и вновь обращенных стали кре- стить в Верхне-Волынске и других местах Ташкентской области. После смерти брата Турухина в 1918 году обязанно- сти пресвитера несли братья Юленко М.Н., Мордовин Г. X. В 1926 году был построен собственный молитвен- ный дом по ул. Кафанова. Кроме этого собрания про- водились в доме по ул. Шипкинской с 1919 по 1923 год, где нес служение Юленко Михаил Никонорович. С 1925 по 1928 г.г. в Ташкенте проходили съезды ЕХБ Средней Азии, на которых обсуждались духовные вопросы и избирались работники для труда на ниве Божией. К последнему съезду ЕХБ в 1928 г. в Ташкент- ской церкви насчитывалось более 200 членов и более 35 человек хористов. Такое сравнительно небольшое количество членов церкви объясняется тем, что в Таш- кенте было очень трудно с работой, и многие из ве- рующих вынуждены были уезжать в другие места для трудоустройства. На периферии насчитывалось 2000 членов церкви, где было 15 общин и 30 групп верую- щих. В этот период деятельности Ташкентская церковь была единодушной, жила в союзе мира и любви, была прекрасным примером для окружающих ее церквей как в духовном, так и в материальном служении Господу. Часто совершались посещения соседних церквей, про- водились вечера с участием молодежи, посещались русские и немецкие церкви, расположенные вокруг Ташкента, куда часто ходили пешком проповедники и хористы, а иногда ездили на лошадях за 20-30 кило- метров и более. За период с 1924 по 1932 г.г. в Ташкент приезжали много служителей из различных мест Советского Сою- за, преследуемых за исповедание своей веры. Так в Ташкентской церкви трудились пресвитер Миронов В. Д., благовестники: Баратов А. И., Шмелев С. А., диакон Дрепин С. Е., учителя и проповедники Левинданто И. А., Илюхин Н. П., Лыщиков А. Л. и другие. Это не могло не отразиться и на жизни церкви. За эти годы смени- лось шесть пресвитеров. Многие служители были рев- ностными тружениками на ниве Господней. С 1929 по 1932 г.г. пресвитером Ташкентской церкви был брат Крижановский Владимир Яковлевич, при ко- тором начинались большие переживания народа Бо- жия. 13 февраля 1932 г. Ташкентская церковь была закрыта, молитвенный дом, имущество, инвентарь бы- ли конфискованы. Иные работники церкви разъеха- лись, иные были репрессированы. Таким образом, в феврале 1932 г. Ташкентская церковь прекратила свое официальное служение. Между тем, с февраля 1932 г. по октябрь 1944 г. дети Божии проводили собрания по частным домам в раз- ных частях города. В это время особенно активно тру- дилась молодежь, так как ощущалась сильная нехват- ка взрослых братьев, многие из которых вынуждены были выехать из Ташкента, другие были арестованы. 1937 г. в районе Куйлюкского рынка был приобретен дом для молитвенных собраний, но он был властями вскоре отобран, а на тружеников Слова вновь обруши- лись репрессии. В этот период в церкви нес служение пресвитер Румянцев Т.П. Конец 1936 г., весь 1937 г. и начало 1938 г. было очень трудное время для церкви. Эти годы отмечены в истории страны как годы особо жестокого террора, тю- рем и лагерей. Верующих по одному только подозре- нию, что они верят в Бога, увольняли с работы, исклю- чали из техникумов и институтов, не давая учиться. В эти годы многие из верующих "остыли", так как не было возможности собираться для молитвы. К примеру: в 1941 г. праздник Пасхи был днем рабочим, не пойти на работу было нельзя, так как будет прогул, а за прогул увольнение с работы. За прошедший век нашими братьями и сестрами в историю церкви было вписано множество славных страниц. Сколько было испытаний, сколько мужест- ва, сколько труда, сколько вдохновения и Божиих бла- гословений! Благодаря живым свидетелям, чья па- мять хранит воспоминания о жизни церкви в про- шедшие десятилетия, мы можем узнать о событиях прошлых лет. Предлагаем далее взглянуть на исто- рию Ташкентской церкви их глазами. Котенева (Иванова) Лидия Павловна. Мы, дети, вспоминаем нашу маму Иванову Марию Моисеевну (в девичестве Скоморохову) с восхищением и любовью за то, что с самого детства она вела нас к Господу, научила любить Его и славить. В воспомина- ниях о ней нас поражают ее кротость, смирение и тер- пение в скорбях, болях и страданиях при болезни. Обладая прекрасным голосом, мама пела всегда, при любых обстоятельствах жизни: дома и на работе, в гостях, на Богослужениях, поэтому мы, дети, знали христианские гимны с детства. Чудесным голосом об- ладал также наш старший брат Саша. Он пел в Доме молитвы на детских собраниях. А дома, помню, распе- вал, забравшись на дерево: «В долине сто тучных пас- лися овец, все овцы не видно одной ...». Поступив учиться в летное училище, он так и остался жить вда- леке от нас. В своих письмах Саша писал: «Мама, ко- гда я летаю на самолете, то пою гимны во весь голос. А когда прыгаю с парашютом, парю в воздухе и пою. Это такое необыкновенное чувство!» Для наших родителей годы с 1928 по 1938 были по- рой самых тяжелых испытаний. Они похоронили за это время четырех детей, отца посадили в тюрьму на пять лет с конфискацией имущества (забрали все, кроме кроватей). Мама осталась без средств к существова- нию, а в 1930 г. начался голод. Один из нас, детей, умер от голода, и тогда живых осталось трое: Саша, я и Вова. Поехав за продуктами в г. Мары мама попала на во- кзале в общую облаву и пробыла под арестом восемь месяцев, а мы оставались одни, пока нас не забрали к себе родные. Маму в конце концов отпустили по бо- лезни. Насколько я помню, мама никогда не унывала и все- гда молилась Богу. Часто она проводила бессонные ночи на коленях, молясь и плача о нас. Когда были закрыты все молитвенные дома, и гоне- ния на христиан были беспощадными, верующие все равно собирались маленькими группами, тайно, при свечах. Однажды мама взяла меня и Вову (мне было тогда восемь лет, а ему - шесть) вот на такое маленькое со- брание, которое проходило в заброшенном домике на берегу реки Чирчик. Там я впервые услышала пре- красную, прямо-таки пламенную проповедь молодого тогда Гриши Циорба. Та проповедь осталась в моей памяти на всю жизнь. Настал 1941 год. Мне исполнилось 16 лет, у нас при- бавились братик и сестренка. Верующие все смелее и смелее стали собираться по домам для Богослужений и христианского общения. Тогда мама, преодолевая сомнения, страх и различные препятствия, предложила братьям и сестрам собираться у нас дома по воскресе- ниям. Это началось с общений, собирались только сестры, жившие по соседству: Галь, Томина, Нескубо, Скомо- рохова, Батракова. Руководила общением сестра Галь Анастасия Моисеевна. У нас было много христианской литературы, я стала подбирать стихи, рассказы и делилась ими на этих общениях. Постепенно сестры стали приходить с детьми, затем на общениях появилась молодежь, а потом и взрослые братья. 1942 год – разгар войны. Многие семьи несли страш- ные потери: мужей, сыновей. Горе объединяло людей, а верующие тем более стремились быть поближе друг ко другу. Весть о собраниях, проходивших в нашем до- ме, быстро распространялась по городу. Приходили верующие, жившие в районе Карасу, на Военке, Беша- гаче, было очень много молодежи. Организовался не- большой хор, братья проповедовали. Собрания прохо- дили по воскресениям. В двух комнатах, где начинались общения, уже стало тесно, тогда в стене, отделяющей соседнюю комнату, пробили окно, но и этого оказалось мало. Тогда осво- бодили третью комнату, а мы все стали жить в одной. Собрания были прекрасными. Дух Божий касался многих душ, и они с радостью начинали трудиться, призывая других к покаянию. После вечерних собраний оставались на беседы, во время которых было много покаяний. Только встанут с колен, снова рыдание, еще одна душа кается перед Богом, и так до ночи. Расхо- дились с пением, а по дороге еще люди каялись. Ка- кое было чудесное время! Хотя была война, и всем было тяжело. Дух Святой совершал свою работу, и души горели огнем любви. Помню, как после собрания встанем в круг, возьмемся за руки и поем, поем ... Гена Арыськин руководил молодежью. Молодые тру- дились много и дружно: помогали молодым семьям в строительстве домов, организовывали встречи, собра- ния по изучению Слова Божия, вечера отдыха, посе- щали больных, ходили «славить» на Рождество, езди- ли по окрестным районам, посещая верующих, а в Ян- гиюль ходили пешком, по шпалам. С материальной точки зрения, время было очень тя- желое: не было обуви, одежды, вдоволь еды, а еще нас посылали на хлопок. Помню, за хорошие результа- ты по сбору хлопка мне дали подарок – резиновые дамские галоши на каблучке. Это был хороший и доро- гой подарок. Проповедовали братья разных возрастов: Пеньков Тимофей Иванович, Гайдашенко Порфирий Иванович, Золотых Илларион Федорович, Циорба Григорий Пет- рович, Рассейкин, Осипов, и многие другие - пожилые и молодые. С каким воодушевлением они доносили Слово Божие. А ведь никто из них семинарий не кон- чал, их никто не содержал, не кормил, не одевал, не обувал, но Дух Божий был на них, и сотни душ они при- водили к Господу. А какие на собраниях декламировали стихи, и как прекрасно их рассказывала молодежь: Яня Кривушки- на, Беланы, Шелепо, Корпейкин, Камышин, Чекашкины, Перевертан ... Хором управляли регенты Андреус Александр Пет- рович и Зубов Аксен Флегонтович. Мы с мамой тоже пели в хоре. Уже и трех комнат не хватало, на собраниях стояли, потолок и стены были мокрыми, было душно, жарко. В 1945 г. был избран пресвитером Матвеев Степан Ива- нович, председателем Совета церкви - Гайдашенко Порфирий Иванович, председателем Ревизионной ко- миссии - Каракай Лука Михайлович. Последние были также и дьяконами церкви. Позже дьяконами были так- же избраны братья Хохлов Павел Дмитриевич и Твери- зенко Иван Тимофеевич. Дьяконисами были две род- ные сестры: Галь Анастасия и Ковалец Полина. Они несли неустанное служение более сорока лет, начиная с 1927 г. С согласия наших родителей во дворе в августе 1946 года построили навес, примыкающий к стене соседнего дома. Труда было очень много, так как нужно было вы- рубить виноградник, плодовые деревья, выровнять площадку под навесом и многое другое. В строитель- стве участвовали все желающие. Каждый делал свой вклад по силам, а руководил строительством брат Трифон Петрович Румянцев. Благодаря его энергии, навес был построен очень быстро. Когда навес был закончен, то всё строение, вместе с нашим домом ста- ло называться «Дом молитвы по ул. Гордеева» (см. «История ЕХБ в СССР стр. 504). Через полгода навес утеплили, сделали окна, подмо- стки для хора и кафедры, пол оставался земляным. Из примыкающей к навесу кладовки сделали комнатку для братского совета. Помню, мы готовились к празднику «Жатва», а стена соседнего дома в помещении под навесом оставалась серой, то есть небеленой. Завтра праздник, что же де- лать? Я и братишка Вова решили побелить стену раз- мером 2,5 м. на 10 м. Взялись за работу горячо, а си- лы не рассчитали. Уже в три часа ночи Вова пошел спать, а я осталась и с Божьей помощью добелила стенку, превозмогая усталость, вытерла скамейки, а пол не успела подмести и часов в шесть уснула, как была, одетая. Проснулись мы от громкого пения пре- красного хора. Наскоро одевшись, заходим в зал и о, чудо! Кругом светло, зал убран зеленью и цветами, фруктами, овощами. Народу, как говорится: «яблоку негде было упасть». Как красиво! Как чудесно! Ничего подобного мы раньше не видели! Настоящий праздник. Радости не было конца! К концу 1946 года, наш дом уже не мог вмещать всех желающих. Верующие собирались группами в разных районах города. В этом же году начались аресты братьев и сестер. Посадили Яню Кривушкину. Собст- венно говоря, репрессии, начиная с 1928 г. утихали лишь на время. Многие братья были осуждены на сро- ки заключения 20 лет и более. После тюрьмы братья возвращались больными, а многие не вернулись, по- гибнув в застенках. В памяти остались фамилии тех братьев, кто в разное время подвергался арестам и заключению: Циорба, Пеньков, Возненко, Юленко, Феофанов, Сапожников, Баратов, Лыщиков, Андреус, Коротков, Зубенко, Шаповалов, Кобаев, Тверизенко, Храпов, а также многие другие. Молитвенный дом по улице Гордеева просущество- вал до середины 1948 года, затем церковь арендовала дом по ул. Ворошилова. Поддерживать чистоту и поря- док в Доме молитвы было непросто: не хватало вени- ков, тряпок, ведер. Пол был земляной, поэтому снизу поднималась пыль и скамейки надо было мыть. Вода была только на улице в общей колонке, ее носили вед- рами. Мама постоянно убирала в Доме молитвы, хотя часто чувствовала себя неважно. Двери нашего дома были всегда открыты. В годы войны эвакуированных было очень много. Жили мы не богато, но мама сама ходила на вокзал и искала ве- рующих, приводя их к нам на ночлег. Так они находили временное пристанище у нас, кто на короткое время, кто надолго. Среди гостей попадались и недобрые лю- ди, которые тащили из дома и посуду, и одежду, и про- дукты. Мы, порой, очень страдали от них. Но все равно были рады всем, кого Господь посылал к нам в дом. И Бог помогал нам! В ноябре 1947 года умерла наша дорогая мамочка. Накануне смерти, зная, что у нее неизлечимая болезнь - рак пищевода, она ходила по соседям и проповедо вала, призывая людей к покаянию. С молитвой и пени- ем она прошла свой тернистый жизненный путь. Когда она умерла, ей было всего 49 лет. Далецкий Виктор Станиславович Я приехал в Ташкент 27.10.1956 года и 4.11.1956 года впервые попал на собрание верующих. Это было вос- кресное утреннее собрание, совершалось Хлебопре- ломление. По моему впечатлению на собрании присут- ствовало человек четыреста. Хористов было человек тридцать. (Справка: В мае 1948 г. приняли решение искать новое место для Дома молитвы, и вот на улице Це- ховой д. 28 были приобретены два участка. Ответ- ственным за строительство был назначен Румянцев Трифон Петрович и его помощником Пикалов Алексей Григорьевич. К осени 1948 г. молитвенный дом был почти уже готов, но с сентября 1948 г. городскими властями стала засылаться комиссия за комиссией, стройку запретили, дом конфисковали, проект за- браковали, проектировщика сняли с работы, церкви назначили глубокую ревизию. В августе 1949 г., по решению Райисполкома Фрунзенского района дом у церкви был отобран и передан художественной мас- терской. В декабре 1949 г. верующие нашли место для проведения собраний по улице Ворошилова (Ци- олковского) 212 в доме сестры Марк О.А., где бук- вально под открытым небом встретили 1950 г. Вскоре во дворе был построен утепленный навес. Общие собрания Ташкентской церкви проходили на этом месте до тех пор, пока в сентябре 1957 г. Таш- кентская церковь не приобрела дом по ул. Застрой- щиков, 21 (ныне Панченко, 35), где было построено по тем временам хорошее помещение. Большинство членов Ташкентской церкви во главе с пресвитером Каракаем Л.М. перебралась туда. Но значительная часть верующих изъявила желание собираться для Богослужений на старом месте. Так образовалась община ЕХБ Куйбышевского района г. Ташкента, ко- торой руководил брат Струначев Е.И. Во вновь по- строенном там помещении легкого типа верующие собирались до декабря 1959 г.) Уже на пятидесятый день моего пребывания в Таш- кенте Бог дал мне покаяние, как дар с Небес. Это было 16 декабря 1956 года. Поскольку у меня было большое желание петь Господу, мое внимание всегда было со- средоточено на хоре. В качестве регента тогда актив- но трудился бывший хорист Ганц Павел Гаврилович. Его жена Любовь Ивановна также участвовала в слу- жении хора. В начале 1957 года появились новые мо- лодые солисты: Далецкая Валентина - сопрано (16 лет), Бортников Павел - тенор, Ровинский Павел - ба- ритон (27 лет), Большаков Михаил - бас (27 лет). В 1961 году число хористов уже было около восьмидеся- ти. Хористы посещали собрания очень активно, поэто- му служение хора утром и вечером было прекрасным. Слаженно, возвышенно исполнялись гимны: «Господня земля», «На Тебя, Господи, уповаю», «Сей день» и многие другие. При пресвитере Каракае Л.М., в Ташкентской церкви трудились братья: Болышканов Василий Иванович, Гандыбин Алексей Герасимович, Шаповалов Иосиф Акимович, Предыбайло Г.М., Руденко Елисей Маркья- нович, Очиченко Иван Кузьмич, Кишинский Алексей Николаевич, Гайдашенко Порфирий Иванович, Ровин- ский Гаврила Кириллович, Вдовин Павел Романович, Тарасов Федор Николаевич, Нестеров Александр Сер- геевич, Семидетко Иван Афанасьевич, Константинов Леонид Павлович. Последний, как мне помнится, был особо любим церковью, как проповедник. Около двух лет тому назад в возрасте восьмидесяти четырех лет он отошел в вечность. Помощниками регента были Мельников Аркадий Афанасьевич, Большаков Василий Иванович и я. В 1956 году состоялось крещение около пятидесяти душ. Среди них был будущий пресвитер Ташкентской церкви Пеньков Александр Тимофеевич. В 1957 году крещение приняли человек 70. Духовная жатва в то время была обильная. Церковь посещали братья - служители из различных городов и регионов страны. Память и сегодня хранит некоторые имена: Тихонов Н.Д. - Старший пресвитер по Казахстану, Кузнецов В.Ф. - Пресвитер Чимкентской церкви, Мистюк Павел - в то время дьякон церкви г. Душанбе. Из Ферганы приезжали Лешев Иван Гордее- вич и Вощук Макарий Степанович, из Москвы - Коваль- ков Бонифатий Михайлович и Семченко Иов Савелье- вич. В январе 1958 г. был избран помощником пресвитера Ташкентской церкви брат Семченко Иов Савельевич. В апреле 1960 г. брат Каракай Л.М. передал функции Старшего пресвитера по Узбекской и Таджикской рес- публикам брату Ващуку Макарию Степановичу, а в де- кабре 1961 года Ташкентскую церковь возглавил Фе- дюхин Сергей Петрович, присланный ВСЕХБ. В 1962 году он был избран также Старшим пресвитером по трем республикам: Узбекистан, Таджикистан и Туркме- нистан. При регенте Перевертане А.А. большое внимание стало уделяться общему пению. Собрания проходили очень торжественно. Вот имена тех братьев и сестер, кто на моих глазах трудился в Ташкентской церкви над созданием церков- но-хорового репертуара: Ганц Павел Гаврилович, Мельников Аркадий Афанасьевич, Ремизова Анаста- сия Михайловна, Перевертан Афанасий Алексеевич, Ремизов Евгений Поликарпович, Болышканов Михаил Васильевич, Тихонов Александр Александрович, Пей- чев Александр Александрович, Лозовая Тамара Геор- гиевна, Мысин Владимир Сергеевич, Ткаченко Алексей Викторович, Петерс Петр Петрович. Благодарность Богу за их труд! Акрачков Александр Владимирович Как я помню в 1966 году Сергей Петрович Фадюхин был отозван руководством ВСЕХБ в Москву и Пресви- тером Ташкентской церкви стал Колганов Антон Сте- панович. Старшим пресвитером был избран Самотугин Михаил Маркович. Во время руководства церковью братьями Федюхиным и Колгановым дьяконами церкви были: Гандыбин Алексей Герасимович, Константинов Леонид Павлович, Тянников Федор Григорьевич, Газа- рянц Г.М., Огородников Георгий Семенович. Помошни- ком пресвитера был Циорба Григорий Петрович. В начале 1972 года помощниками Пресвитера были избраны молодые братья: Александр Тимофеевич Пеньков и Борис Николаевич Серин. В церковной ра- боте участвовали братья: Алексей Андреевич Колесни- ков, Иван Илларионович Иванов, Михаил Михайлович Курмаев, Павел Николаевич Дресвянников, Николай Тимофеевич Скрипченко. В 1976 году Антон Степанович Колганов передал пресвитерское служение брату Пенькову Александру Тимофеевичу. Помощником Пресвитера был Серин Б.Н. На дьяконское служение были избраны братья: Неверов Сергей Иванович, Тянников Михаил Федоро- вич и Лозовой Степан Михайлович. К служению также привлекли братьев: Захарова Александра Артемьеви- ча, Андреус Александра Петровича, Андреус Льва Александровича, Аветисова Владимира Аветисовича, Скоморохова Владимира Владимировича и др. Председателями Совета церкви при пресвитерах Федюхине, Колганове и Пенькове трудились братья: Самотугин М.М., Колесников А.А., Огородников Г.С., Тянников Ф.Г., Иванов И.И., Дресвянников П.Н. С уходом на пенсию в 1977 году Старшего пресвите- ра Самотугина М.М. на эту должность был избран Кви- ринг Траугот Францевич, его помощником был избран Серин Борис Николаевич В 1982 году Квиринг Т.Ф. выехал на постоянное ме- сто жительства в Германию, и Старшим пресвитером был назначен Серин Борис Николаевич. Борис Николаевич Серин исполнял обязанности Старшего пресвитера до 1994 года, когда на эту долж- ность был избран Пейчев Павел Александрович. В 1984 году была произведена капитальная реконст- рукция Дома молитвы по ул. Панченко 35, в мае 1984 года было совершено торжественное освящение. В 1989 году Ташкентская церковь посвятила на дья- конское служение Каракая Петра Лукича, Пейчева Павла Александровича и Скоморохова Владимира Владимировича. Наставление давал Борис Николае- вич Серин. 15 октября 2000 года Ташкентская церковь попроща- лась с Александром Тимофеевичем Пеньковым, кото- рый передал перед лицом церкви свои полномочия Пейчеву Павлу Александровичу. При Пенькове А.Т. пресвитерами Ташкентской церкви также были: Тянников М.Ф. и Неверов С.И. Дьяконское служение в церкви, кроме упомянутых ранее братьев также несли: Карнаух М.С., Тянников В.М., Огородни- ков В.Г., Аветисов В.А., Дунаев А., Белик А.Р. и др. 17 декабря 2000 г. Ташкентская церковь торжествен- но посвятила на пресвитерское служение брата Белик Аркадия Романовича (второй пресвитер Ташкентской церкви), а также на дьяконское служение: Джураева Гайрата, Ермоленко Юрия, Белик Владимира и Белик Валерия. В рукоположении братьев участвовали бра- тья: Гаврилов Н.А. - Старший пресвитер по Южному Казахстану, Мальчиковский К.Г. - Пресвитер Церкви ЕХБ Хамзинского района г. Ташкента (Карасуйская церковь), Заместитель Председателя Союза церквей ЕХБ Узбекистана, а также Пейчев П.А. - Пресвитер Ташкентской церкви, Председатель Союза церквей ЕХБ Узбекистана. Наставление рукоположенным сде- лал Гаврилов Н.А. Служение Ташкентской церкви евангельских христиан - баптистов продолжается. Слава Богу!

История Ташкентская церковь

Во многих населенных пунктах Узбекистана немецкие общины сохранили свою жизнеспособность вплоть до конца 80-х годов 20 века, когда немцы массово, стали возвращаться на свою историческую родину. Многие из ныне действующих евангельских церквей в Узбекистане были основаны, или активно поддерживались немцами менонитами, которые в 1963 году присоединились к Союзу Евангельских Христиан-Баптистов в виду близости вероучений.

Первые поместные церкви баптистов на территории современного Узбекистана была основаны в конце 19 века в небольших поселениях не далеко от Ташкента (Газалкент, Карабог и Искандер), где селились переселенцы из России. Существующая до сих пор Газалкентская церковь – считается старейшей в Узбекистане.

Старейшая баптистская поместная церковь Ташкента была основана в 1905 году. До настоящего времени эта община является крупнейшей баптистской церковью в Узбекистане (около 600 членов). Союз Евангельских Христиан-Баптистов Узбекистана объединяет несколько десятков поместных церквей и групп по все стране, которые посещают в общей сложности около 1800 верующих.

Повсеместно в Узбекистане активно развиваются церкви пятидесятников (Центр Христиан Полного Евангелия) и церкви харизматического толка (в Ташкенте – Церковь Христа).

Протестантизм в Средней Азии

Баптисты и евангельские христиане

В то же время в южных районах России распространялось движение, называемое «штунда» (от немецкого слова штунде, то есть урок). Группы штундистов образовывались благодаря появлению и свободному хождению в России Библии, изданной на русском языке. Люди собирались, чтобы узнать, что написано в Слове Божием и, просвещаясь, обращались к Богу. Движение штундистов дало начало массовому распространению баптизма в России.

Многие приверженцы ранее существовавших малочисленных религиозных групп, воспринимая библейские истины, становились членами баптистских церквей. В конце 19, начале 20 веков баптистские церкви почти наполовину состояли из бывших молокан. Благодаря деятельности евангельских христиан и баптистов первая баптистская поместная церковь была образована и в Ташкенте. Это случилось на рубеже 19 и 20 веков.

Образование баптистских церквей

Первой поместной баптистской церковью, образовавшейся на территории Средней Азии, стала Ашхабадская церковь (1890 г.). Вначале переселенцы проводили свои собрания совместно с молоканами, затем они объединились с верующими армянами. Руководителем группы был избран брат Исай Туманянц, имевший богословское образование. В 1882 году при содействии местных властей в двадцати километрах от Ашхабада верующие организовали поселок Кельтичивар (позже переименованный в Куропаткинский) здесь проводились богослужения в духе евангельско-баптистского исповедания.

Первые поместные церкви баптистов на территории современного Узбекистана были основаны также в конце 19 века в небольших поселениях недалеко от Ташкента –Газалкент, Карабог и Искандер.

Существующая до сих пор Газалкентская церковь считается старейшей в Узбекистане. Евангельскую весть в Газалкент принесли переселенцы, прибывшие из Центральной России и Сибири в 1896-1898 годы. В 1898 году в этом городе они начали проводить молитвенные собрания.

Первая баптистская поместная церковь в Ташкенте была основана на рубеже 20 века. В 1900 году из Сибири, из г. Томска, приехала в Искандер, а затем переехала в г. Ташкент семья Илюхина Алексея Никитовича, которая поселилась на "Военке" в окружении военнослужащих, среди которых началась проповедь Евангелия. Первыми слушателями, а впоследствии и первыми членами Ташкентской поместной церкви были брат Дацко Алексей Яковлевич - писарь штаба, Плотников, Сергиенко, Стадников - фельдшера военного госпиталя, Данилов М. - казак, Погребняк, Малышкин, Турухин И.С., Юленко М.И. Солдаты Ташкентского гарнизона были ревностными посетителями Богослужебных собраний, на которые приглашались также и офицеры. Первыми руководителями Ташкентской церкви были братья Илюхин А.Н. и, переехавший в Ташкент, книгоноша Библейского Общества г. Самары Корнев Петр Никитович.

До настоящего времени эта община Ташкентской церкви является крупнейшей баптистской церковью в Узбекистане (около 600 членов).

Братство евангельских христиан-баптистов Узбекистана придерживается строгих библейских позиций. Библия воспринимается, как совершенный и полный источник знаний о Боге и Его воле в отношении человека.

Устройство церквей конгрегациональное. Глава Церкви - Христос. В поместной церкви все важнейшие вопросы решаются Членским собранием. Для решения повседневных вопросов Членское собрание избирает братский совет, состоящий из рукоположенных служителей и проповедников. В порядке исключения, в малых церквях, в совет могут входить также и сестры. Церкви избирают на служение дьяконов и пресвитеров. Один из служителей, является пастором церкви. На эту должность он избирается Членским собранием и может быть смещен в любой момент.

Каждая поместная церковь является независимой, однако существует разница между поместной церковью и группой, где домостроительство церкви еще не завершено. Над группами осуществляют опеку крупные поместные церкви с сильной общиной.

В вопросе спасения баптистское братство в основном придерживается Арменианской точки зрения: “человек может лишиться спасения, если не дорожит и пренебрегает им, предопределение основывается только на предузнании, каждый человек может быть спасен, если стремится исполнить волю Бога и т.д.”.

Церкви объединяются в Союз церквей ЕХБ Узбекистана, который объединяет несколько десятков церквей и групп по всей стране. Членство в Союзе не ограничивает независимость поместных церквей. Однако у руководства Союза есть право обращаться к Членскому собранию любой церкви, минуя пастора и братский совет. Общая численность членов церквей ЕХБ в Узбекистане около 1800 человек.

Союз церквей ЕХБ Узбекистана является одним из учредителей Библейского общества Узбекистана, наряду с другими христианскими конфессиями, в том числе, католиками.

Православная церковь вышли из числа учредителей Библейского общества в 1998 году, не поддержав его перерегистрацию.

Репрессии в досоветский и советский периоды

Отношение царского правительства к так называемым «сектантам», к которым без разбора причисляли большинство христианских течений, определялось отношением к ним православной церкви. Последняя же каждый факт вовлечения человека в иное, кроме православия, религиозное течение, расценивала как отвращение его от православия.

Официальные источники царского времени зафиксировали факты многочисленных неподтвержденных обвинений в отношении общин, относящихся к религиозным меньшинствам в Российской империи. О них распространялись ужасные слухи, рассчитанные на то, что они смогут отвратить население от новых евангельских движений. Поэтому революционеры видели в представителях религиозных меньшинств людей недовольных царским режимом и рассчитывали на их сотрудничество. Однако, когда во время революции, оказалось, что те вовсе не стремятся поддерживать новый режим, советское правительство стало постепенно относиться к евангельским церквям все отрицательней.

С конца 30 годов сталинский режим запретил деятельность евангельских христиан и баптистов, а также всех других религиозных движений, кроме официально действующей православной церкви. Правительство вернулось к практике распространения мерзких слухов о евангельских верующих. Проводились массовые аресты. Еще сегодня пожилые члены евангельских церквей помнят времена, когда в общинах не осталось "братьев", все они были отправлены в лагеря на различные сроки, иногда достигавшие 25 лет. Были случаи смертных казней, пыток и других зверств в отношении верующих.

Молитвенные дома и вся собственность в них были конфискованы. Верующие собирались маленькими группами по домам в обстановке строжайшей секретности.

Такое положение сохранялось до 1944 года, когда под нажимом западных держав, сталинский режим дал относительную свободу верующим. Из лагерей были освобождены уцелевшие руководители евангельских движений, которые провели учредительный съезд.

Съездом был учрежден Союз Евангельских Христиан - Баптистов (ВСЕХБ), куда вошли евангельские христиане и баптисты. В 1945 году во ВСЕХБ вошла часть пятидесятников, а в 1963 г. к Союзу присоединились братские менониты. Позднее пятидесятники отделились от ВСЕХБ.

Вплоть до распада советского режима положение с собственностью было таким: верующие за свои деньги покупали домовладения, строили Дома молитвы, покупали музыкальные инструменты, мебель и так далее, а затем передавали их государству. Государство, принимало дома молитвенных собраний в собственность и затем сдавало их верующим в пользование.

История помнит много случаев, когда Дома молитвы сносили. На строительство Дома молитвы требовалось разрешение из Москвы. Тех, кто осмеливался ослушаться, строго наказывали. За строительство дома молитвы по ул. Панченко в Ташкенте уже в 80-х годах прошлого века, пресвитер церкви Пеньков А.Т. был приговорен к пяти годам лишения свободы. Однако, как ветеран войны, он попал под амнистию.

Изданием литературы мог заниматься только ВСЕХБ, за подпольное издание литературы предусматривался длительный срок заключения. Библий и сборников для общего пения в церквях было очень мало, поэтому их переписывали от руки.

Верующим запрещалось водить с собой в церкви детей. Занятия с детьми в воскресных школах были запрещены. За работу с детьми многие сестры были подвергнуты тюремному заключению.

Государство строго следило за деятельностью церквей. Пасторы церквей обязаны были сдавать регулярные отчеты специальному уполномоченному по делам религии. Все знали, что он является работником КГБ. Особенно сильному давлению подвергалось руководство ВСЕХБ. От них требовали полного контроля над церквями по всему Советскому Союзу. Дело дошло до того, что пресвитеров поместных церквей стали назначать в Москве.

Такое положение не могло не вызвать протеста верующих. В церквях стало распространяться мнение, что следует отказаться от государственной регистрации и действовать, если нужно, подпольно. Это, в конце концов, привело к разделению церквей на регистрированные и отделенные.

Позже отделенные церкви образовали свой совет, тоже имевший всесоюзное значение. Рассвирепевшее государство сконцентрировало свои силы в борьбе с отделенными церквями. Против них было возбуждено много судебных процессов в 60-х годах, родителей лишали родительских прав за воспитание своих детей в духе веры, но эта борьба была практически безуспешной. Постепенно осознав, что само государство стало причиной образования подпольной церкви, политическим руководством страны было принято решение ослабить давление на ВСЕХБ. Получив возможность самостоятельно принимать решения, не навязанные сверху, руководство ВСЕХБ признало свои ошибки и покаялось. В результате обстановка в регистрированных церквях пришла в норму и прежние перегибы более не стали так раздражать верующих.

Однако изменение ситуации не успокоило отделенные церкви, продолжая быть увлеченными идеей борьбы за чистоту и освящение каждого верующего, они по-прежнему отказываются от регистрации.

Ташкентская церковь евангельских христиан-баптистов, расположенная по ул. Панченко, всегда оставалась регистрированной. Некоторые из членов этой поместной церкви были членами отделенных церквей, но затем вернулись. К их числу относился Пеньков А.Т., возглавлявший церковь на протяжении 26 лет.

Во времена жестоких преследований верующих, на Советский Союз оказывалось сильное политическое давление со стороны Запада. Благодаря этому церкви в Советском Союзе продолжали существовать. Особенно это касается преследований конца 30, 40, а также 60 годов, когда жестоким преследованиям подвергались отделенные церкви. Из-за поддержки Запада баптистов всегда называли шпионами. Даже было сфабриковано несколько судебных процессов, где баптистов судили за шпионаж в пользу западных разведок.

Другие христианские течения в Узбекистане

Повсеместно в Узбекистане активно развиваются церкви пятидесятников (Центр Христиан Полного Евангелия) и церкви харизматического толка (в Ташкенте – Церковь Христа). В последние годы множество протестантских церквей было образовано среди этнических корейцев живущих в Узбекистане.

История евангельских христиан-баптистов с 1905 по 1944 год

Собрал из разных источников И. П. Плетт

Средняя Азия

Совершалось благовестие и в Средней Азии. Активное участие в распространении Благой Вести принимали церкви Ташкента, Верного (Алматы), Пишпека (Бишкек), Аулие-Аты (Тараз), Чимкента, Коканда и других городов.

В Ташкенте 2-5 мая 1920 г. проходил съезд Туркестанского края. Участвовали на съезде представители из тридцати общин ("Слово Истины", № 3, 1920, с. 23).

В эти годы (20-ые годы) многие верующие из-за голода переселялись из Сибири и других мест России в Среднюю Азию. Это способствовало образованию новых общин в Семиречье и других местах.

Прибывшие пополняли уже имеющиеся общины в Мирном, Бишкеке, Ташкенте и других местах.

Средняя Азия

Благая Весть достигла Средней Азии в 1897 г. Благовестник баптистского союза М. Д. Чечеткин приехал в село Верхне-Волынское Сырдарьинской области и стал проповедовать среди молокан. Первым обратился и принял крещение С. К. Скородумов.

Вскоре он был рукоположен на служителя и стал благовествовать в окружающих селениях.

В 1917 г. верующие Средней Азии образовали свой отдел, входящий в состав Союза баптистов.

Журнал "Баптист" (№ 11-12, 1926, с. 25) сообщает, что 9-14 мая 1926 г. в Ташкенте состоялся съезд Среднеазиатского отдела Союза баптистов. Участвовало около 40 представителей и несколько гостей. Председательствовал А. Д. Сычев, его помощниками были Н. А. Левинданто и С. А. Шмелев.

Из статьи "Дело Божье в Туркестане" видно, что в течение года в деле евангелизации трудились благовестники Н. А. Баратов и С. А. Шмелев. В Ташкенте был построен молитвенный дом.

В правление Среднеазиатского отдела съезд избрал братьев: Н. Ф. Феофанова, С. Е. Дрепина и Н. А. Колесникова.

Есть в журнале "Баптист" и такое сообщение:

"Андреевка, Лепсинский уезд Джетысуйской губернии. У нас дело Божье возникло в 1913 г., но по 1926 г. районного объединения не было, и только в феврале настоящего года мы устроили районный съезд, на котором организовали свой район, обширностью 300 верст, объединив 15 общин, имеющих в общем 480 членов, из которых 107 душ были приняты в 1925 г. Мы отдалены от Сибирского отдела на полторы тысячи верст и от Ташкентского - на две тысячи верст. Теперь мы надеемся, что Господь обильно благословит наш труд.

Иван Голубенко" ("Баптист", № 11-12, 1926, с. 26).

10-12 мая 1927 г. в Ташкенте прошел ХIII Среднеазиатский съезд христиан-баптистов. Участвовало 44 делегата и 10 гостей.

Председательствовал Н. В. Одинцов.

На съезд прибыл также Ф. Д. Сапожников с Кавказа, хорошо известный здешнему братству, как проживавший ранее в Туркестане.

Из отчетов видно, что на средства отдела в истекшем году работало три годовых благовестника, а присланного для работы в Средней Азии В. Я. Крыжановского содержал ФСБ.

На этом съезде Среднеазиатский отдел был реорганизован в союз с наименованием: Среднеазиатский союз христиан-баптистов, входящий в ФСБ СССР. В правление этого союза были избраны: председатель - В. Я. Крыжановский, секретарь - Н. П. Илюхин, казначей - Н. А. Левинданто и совет из восемнадцати человек.

По военному вопросу Среднеазиатский союз христиан-баптистов присоединился к решению XXVI съезда баптистов.

28-30 июня 1928 г. в Ташкенте проходил XV съезд Среднеазиатского союза христиан-баптистов. Прибыло 40 делегатов и 23 гостя. От ФСБ присутствовал Ф. Г. Косолапов.

Из отчета видно, что в Среднеазиатский союз входило 15 общин и 30 групп, всего около 2 020 членов церкви. Молитвенных домов - 12.

В правление был избран прежний состав: председатель - В. Я. Крыжановский, секретарь - Н. И. Илюхин, казначей - Н. А. Левинданто, кандидаты - Н. Ф. Феофанов и М. Н. Юленко.

Жизнь верующих на местах

В 1937 г. все церкви Белоруссии были закрыты. Почти такое же положение было и в других республиках. Молитвенные дома повсеместно закрывались и переходили в собственность государства.

Церкви оставались без служителей и проповедников, но служение не прекращалось. Когда закрывали молитвенный дом, верующие собирались по домам. Когда не оставалось братьев или оставшиеся робели, собрания проводили сестры. Конечно, не везде верующие проявляли такую жизненную силу.

Как церкви противостояли гонениям и боролись за жизнь, можно увидеть на примере Ташкентской церкви:

"В 1932 г. глубокая скорбь, в числе других общин, посетила и Ташкентскую церковь. Дом молитвы на ул. Кафанова был закрыт органами власти, богослужения прекратились, и пятнадцать братьев были арестованы. Среди них были И. Ф. Золотых, А. И. Баратов, Воненко, Бабченко, Цигельбаум и другие.

По свидетельству Н. А. Короткова, который в то время был юношей, группа христиан последний раз окружила кафедру и спела гимн "Ободрись, не бойся...". С тех пор Ташкентская церковь оказалась в рассеянии, но жизнь в ней не была убита. В этот период Господь возбудил дух ревности в христианской молодежи, которая, несмотря на преследования, собиралась тайно по домам по 50-60 человек, продолжая служение вечному Богу. 14 марта 1934 г., несмотря на противление потерявшего христианскую честь служителя Крыжановского, в старом городе, ночью вступил в завет с Господом при крещении Н. А. Коротков, который с тех пор много потрудился среди молодежи в христианском содружестве с такими юношами, как Митин Иван, Желинский Сергей, Буланов Петр.

Их труд был не тщетен.

В 1935 г. Господь особо посетил Ташкент пробуждением.

Из числа молодежи впервые покаялись многим известные:

Хрипунов Гриша, Фурман Эрна и другие. Большое оживление среди молодежи принесло появление самоотверженного проповедника Григория Циорба. Будучи узником за религиозные убеждения, он имел вольное хождение, часто посещал молодежные собрания, а потом, близко подружившись с Н. А. Коротковым, принял большое участие в воспитании молодежи. К тому времени стали освобождаться братья-узники, среди которых особо пламенными и любимыми были А. И. Баратов, Иванов и И. Ф. Золотых. Несмотря на крайнее изнурение в перенесенном заключении и томительную разлуку с семьями, они приняли серьезное участие в духовных нуждах пробужденной молодежи.

В конце 1935 г. в мутных водах Ташкентского Буржуара, брат Баратов тайно крестил пять человек из числа обращенной молодежи: Хрипунова Григория, Жилинского Сергея, Пудовниковых Любу и Клавдию, Фурман Эрну. Стоя по грудь в воде, со святым благоговением он пропел:

О нет, никто во всей Вселенной Свободы верных не лишит...

Несмотря на преследования, большое внимание воспитанию молодежи уделили служители общины: братья Дубинин и Дрепин, отец дочерей-христианок Лизы и Поли. Большое влияние на воспитание молодежи оказал приезд братьев А. А. Тихонова и Ю. П. Чекмарева. Первый послужил пением и музыкой, второй - как образцовый наставник и проповедник, являясь сыном известного выдающегося служителя Божьего, благовестника Средневолжского союза П. И. Чекмарева, жившего в те годы в Фергане.

1936 г. христиане Ташкента встретили усиленными молитвами с постом, поэтому он принес особенно обильные благословения. В это время особую инициативу в служении Господу из числа молодежи проявили Н. А. Коротков, Г. П. Циорба, П. Я. Зубенко, Н. П. Белан, Хрипунов Григорий, Шмидт Павел, Эгипте Михаил и девушки Нина Золотых, Нина Самсонова, Лиза Чекашина, вновь обращенная на Пасху 1936 г., и ее подруга Катя Белан. Молодежные общения принимали все более внушительный характер, хотя преследования не прекращались. Много послужил своим домом в то время брат Павел Белан, искренне любя Бога и христианскую молодежь, оказывая ей приют на своей усадьбе, где немало совершалось служения Господу.

В ночь с 5 на 6 ноября 1936 г., когда молодежь собралась на усадьбе П. Белан для обширного христианского общения, был арестован А. И. Баратов, и уже никогда больше никто его не видел. Он умер в узах смертью мученика.

1937 г. сначала поманил ташкентских христиан перспективами на свободное служение. На Куйлюке, в доме брата Иванова, было официально открыто собрание, где пресвитером был избран Трифон Петрович Румянцев. Открытие ознаменовалось торжественным крещением в реке Чирчик, во время которого вступили в завет с Господом Катя и Николай Белан, Лиза Чекашина, Лидия Михайловна Беркаш, Нина Золотых, Михаил Эгипте, Павел Зубенко и другие. Но увы, эта свобода оказалась иллюзорной и очень кратковременной.

1 апреля 1937 г. был арестован Н. А. Коротков, только что вступивший в брачный союз. В этом же году, к осени были арестованы Белан Павел с сыном Николаем, Хрипунов отец с сыном Гришей, Зубенко отец с сыном Павлом, брат старец Дубинин и Феофанов, Эгипте Михаил и другие, а с ними и хозяин дома на Куйлюке - брат Иванов" (Н. П. Храпов, "Обзорная статья из истории евангельско-баптистского движения в г. Ташкенте 1932-1976 гг.").

Несмотря на гонения, в церкви была молитвенная группа, и ее служение не прекращалось.

Журнал Жатва №2 Декабрь 1997

ХРИСТИАНЕ-БАПТИСТЫ. ОБЩИЕ СВЕДЕНИЯ ХРИСТИАНЕ-БАПТИСТЫ. ОБЩИЕ СВЕДЕНИЯ

(Окончание. Начало в №1 за ноябрь 1997 г.) ИСТОРИЯ

Джон Смит и Томас Хелвис, будучи выходцами из англиканской церкви, основали первую баптистскую церковь на голландской земле в Амстердаме в 1609 г. Смит, в конечном итоге, присоединился к менонитской церкви, а Хелвис возвратился в Англию. Там в 1611- 1612 г.г. он вел маленькую группу христиан, которая стала первой баптистской церковью на территории Англии, в Спрингфилде, недалеко от Лондона. Когда количество последователей нового вероучения увеличилось, они образовали два течения на территории Англии, названия которых можно приблизительно перевести как Общие баптисты и Особые баптисты.

Первоначально вероучение баптистов основывалось на Арменианстве. Они верили, что благодать спасения через Иисуса Христа потенциально принадлежит всем людям. Причиной разделения баптистов было проникновение учения Кальвина о предопределении. Кальвинисты верили, что спасение принадлежит избранным, право этого избрания принадлежит Богу и не зависит от человека. В конечном счете, эти две группы объединились в 19-м столетии, когда острота теологических споров отошла на второй план ввиду необходимости эффективной евангелизации. Однако, наиболее хорошей основой для распространения баптистского вероучения послужила Северная Америка. Роджер Виллиамс, пуританский священник, проповедовавший на английском языке, основал первую баптистскую конгрегацию на территории Америки в Провиденсе, штат Род-Айленд в 1639 г. Приблизительно в то же самое время врач Джон Кларк основал поместную церковь в Нью-Порте, штат Род-Айленд. По причине частых гонений церкви сначала росли медленно, однако, в 18-ом столетии их рост резко ускорился благодаря явлению в истории США, известному как Великое пробуждение. Позже, в том же самом столетии, баптисты пылко поддержали независимость США и таким образом стали более популярными. В Канаде первые баптистские церкви были образованы, начиная приблизительно с 1760 г. Самая протяженная и непрерывная история существования поместной церкви в Канаде принадлежит конгрегации города Хортон (ныне Волфвил, Nova Scotia), которая была основана в 1778 г. Около 3 % всех Канадцев - баптисты. Баптисты исторически всегда были горячими сторонниками образования. Они являлись инициаторами основания многих колледжей и университетов. На территории Российской империи появление баптистов зафиксировано в 19-м веке. 20 августа 1867 г. принял крещение по вере тифлисский купец Никита Исаевич Воронин. Это событие вошло в историю как официальная дата возникновения евангельскобаптистского движения в России. Воронин возглавил первую русскую общину баптистов. Таким образом, в 1997 г. отмечался 130-ий юбилей баптистского движения в странах бывшей Российской империи. К 1879 г. распространение баптистских церквей было столь значительным, что 27 марта этого года было опубликовано мнение Государственного совета, где, в частности, говорилось: "Государственный совет в Департаменте законов и в общем собрании, рассмотрев представление Министерства внутренних дел о духовных делах баптистов, положил в дополнение подлежащих статей свода законов постановить: Баптисты на основании статьи 44 основного государственного закона беспрепятственно исповедуют свое вероучение и исполняют обряды веры по существующим у них обычаям. Общественное богослужение они отправляют в устроенных ими или отведенных им для сего с разрешения губернатора домах". По согласованию с Министерством юстиции 15 августа 1879 г. этот документ был утвержден царем и подписан министром внутренних дел Маковым. Однако, это не означало, что с момента выхода упомянутого постановления в истории баптистских церквей на территории Российской империи наступил

период спокойствия. На протяжении всего последующего времени баптисты подвергались порою невероятно тяжелому преследованию со стороны властей, находившихся под сильным влиянием государственной церкви. Распространение вероучения христиан-баптистов в Российской империи связано с именами таких выдающихся и образованнейших людей своего времени как лорд Гренвилл Редсток (1833-1913), русский аристократ Василий Александрович Пашков (1832-1902), княгиня Елизавета Ивановна Черткова (1834-1923), граф Модест Модестович Корф (1843-1936), княгиня Наталья Федоровна Ливен, Иван Вениаминович Каргель (1849-1937), Иван Степанович Проханов (1869- 1935), Василий Гурьевич Павлов (1854-1924) и др. Баптистская Церковь в Узбекистане возникла на границе 19-го и 20-го веков.

Евангельскую весть в Ташкент принесли переселенцы, прибывшие из Центральной России и Сибири в 1896-1898 г.г. В 1902 г. из города Томска в Узбекистан переехала семья А.Н. Ильюхина, которая поселилась в районе, называемом «Военка», вблизи военного гарнизона. Церковь основали А.Н. Ильюхин, П.Н. Корнев, книгоноша Библейского общества, и житель Ташкента С.М. Бредихин. Корнев и Бредихин стали первыми руководителями церкви. Собрания проводились в домах верующих поочередно. Первыми ревностными посетителями богослужений были солдаты, проходившие службу в Ташкенте. Первое крещение совершил благовестник М.Д. Чечеткин во время посещения Ташкентской церкви. В 1905 г. первым пресвитером Ташкентской церкви был избран Иван Севастьянович Турухин. Для проведения богослужебных собраний был арендован дом неподалеку от реки Салар. В водах Салара проводилось крещение новых членов. В 1926 г. был построен молитвенный дом на улице Кафанова. До 1910 г. на богослужениях в Ташкентской церкви преобладало общее пение. Позже из наиболее способных братьев и сестер была организована певческая группа, которая в дальнейшем сформировалась в хор. Верующие Ташкентской церкви совершали ревностное служение на ниве Господней, жили в мире, согласии и любви между собой. Братья и сестры посещали русские и немецкие церкви, расположенные вокруг Ташкента. В то время насчитывалось пятнадцать общин и десять групп верующих. Проповедники и хористы ходили на посещения пешком или ездили на лошадях за тридцать и более километров. В 1929- 1932 г.г. пресвитером Ташкентской церкви был благовестник В.Я. Крыжановский. Во время его служения детей Божиих постигло тяжелое испытание - 13 февраля 1932 г. церковь была закрыта, а молитвенный дом конфискован. Многие служители были жестоко репрессированы, остальные разъехались в разные места. С февраля 1932 г. по октябрь 1944 г. верующие Ташкентской церкви находились в рассеянии. Дети Божии собирались по домам, особенно ревностно трудилась молодежь. Восстановлению жизни церкви способствовало совещание, на котором произошло объединение баптистов и евангельских христиан в один союз (объединение произошло в Москве в 1944 г.). После долгих скитаний дети Божии возвращались к полноценной духовной жизни.

Мало, кому известно, что все эти годы гонений за права и свободы верующих боролись наши братья и сестры других стран. Правительство США увязывало свободу верующих с вопросами военной и гуманитарной помощи Советскому Союзу во Второй мировой войне. Так, что ослабление репрессий против баптистов в 1944 г. не было актом доброй воли сталинского режима, а, скорее, вынужденной мерой. Для участия в съезде 1944-го г. в Москву съехались служители, буквально несколькими днями ранее освобожденные из лагерей, где некоторые из них ожидали исполнения смертных приговоров. В Ташкенте церковь Христова росла количественно и духовно. Вначале собрания проходили в доме Ивановых по улице Гордеева, дом 8. Верующие также собирались группами в различных районах города: на Военке, Карасу, Бешагаче, в Старом городе и в других местах. Затем, по прошествие некоторого времени, церковь арендовала дом на улице Ворошилова. В конце концов церковь обосновалась на улице Застройщиков (позже Панченко). В 1984 г. верующие Центральной поместной церкви по улице Панченко пережили особую радость в связи с завершением строительства и освящением нового Молитвенного дома. Это, конечно, очень краткая историческая справка, дающая представление, где конкретно проходило духовное общение верующих города Ташкента. В действительности, за этим стоит множество драматических событий и переживаний: дома молитвы закрывались и конфисковывались, их возводили заново, а власти снова отбирали их. Баптистские церкви в Узбекистане многонациональны, в них входят русские, украинцы, белорусы, немцы, армяне, корейцы, узбеки, татары и другие. Богослужения в Центральной церкви совершаются на русском и узбекском языках. С 1976 г. пресвитерское служение здесь несет брат А.Т. Пеньков, П.А. Пейчев является вторым пресвитером церкви. Церковь по улице Панченко является также и Центральной церковью Союза Церквей Евангельских ХристианБаптистов Средней Азии, в который в настоящее время входят церкви евангельских христиан-баптистов Узбекистана, Таджикистана и Туркменистана. Служение Председателя Союза вверено брату П.А. Пейчеву. Союз Церквей Евангельских Христиан-Баптистов Средней Азии входит в состав Всемирного Союза Баптистов со времени его основания в 1905 г. Всемирный Союз Баптистов - это содружество 187 баптистских союзов и конвенций, объединяющих более 40 миллионов человек, крещенных по вере, которые представляют сообщество, приблизительно, 100 миллионов человек из более, чем 200 стран мира

Александр Тимофеевич Пеньков

Пресвитер Ташкентской церкви ЕХБ Александр Тимофеевич Пеньков возглавлял общину с 1976 года. В октябре 2000 г. году он оставит этот пост, уходя на заслуженный отдых.

Петр Никитович Корнев

Еще до этого, в шестидесятых–семидесятых годах 19 века, в стране возникло множество кружков по изучению Библии. Появившийся в обществе — как в городской, так и в крестьянской среде — повышенный интерес к Священному Писанию объяснялся изданием понятного широким слоям населения Синодального перевода. Распространяли Библию книгоноши «Британского Библейского общества распространения Священного Писания в России». Один из них — книгоноша Петр Никитович Корнев, родом из Самары, и привел Никиту Черкасова на собрание баптистов в Ташкенте
Петр Корнев был одним из сотен книгонош, торговавших Священным Писанием в людных местах, в трактирах и на ярмарках. Цены были символическими — от трех копеек за Евангелие от Иоанна до одного рубля за Библию в твердом переплете. В год прихода Воронаева к баптистам (1906) по стране было распространено больше полумиллиона экземпляров Священного Писания

Как уже отмечалось выше, в начале двадцатого столетия в России интенсивно расширялось евангельское движение. Существовала евангельская баптистская церковь и в Ташкенте. 23 апреля 1907 года вместе с одним своим знакомым Никита посетил в Ташкента молитвенное собрание баптистов, которое произвело на него потрясающее впечатление.

Он ревностно стал посещать молитвенные собрания и через несколько месяцев обратился в евангельскую веру. День своего обращения он будет помнить всю жизнь. Много лет спустя, отвечая на вопрос, когда для него родился Иисус Христос, он напишет на страницах журнала «Евангелист» следующее: «Отвечу вам: 12 августа 1907 года, в тот день, когда я верою принял Его в свое сердце, как Спасителя». Это - свидетельство Никиты Черкасова о самом счастливом дне в его жизни. Ему было от роду 22 года, когда он принял Иисуса Христа в свое сердце, пережил рождение свыше, стал живым христианином и вскоре принял водное крещение по вере Он был крещён в реке Саларе, протекающей по Ташкенту, и принят членом церкви в общину баптистов. Крестил его 19 августа 1907 года книгоноша Британского Библейского общества Петр Никитович Корнев.

Никита Петрович Черкасов (Иван Ефимович Воронаев)

Во время воинской службы в Ташкенте в1907 г. Никита Петрович покаялся.

В г. Ташкенте, в Молитвенном Доме Баптистов было много молодёжи, пел хор, имя Господне прославлялось на музыкальных инструментах. По приглашению молодёжи, курсант Н. П. Черкасов первый раз посетил молитвенное собрание баптистов 23 апреля 1907 года вместе с одним своим знакомым.

Вначале Никита колебался, оставлять ли ему православную веру и стать членом баптисткой церкви.

О своем покаянии он пишет так:

«… если вы спросите меня: где родился Христос? То я могу ответить вам: В Вифлееме моего сердца. Если опять спросите: а когда родился Христос? Отвечу вам: 12 августа, 1907 года, в тот день, когда я верою принял Его в свое сердце, как Спасителя».

Иван Ефимович Воронаев. Журнал «Евангелист», № 2/1928 г, стр.3

Вскоре Н. Черкасов принял водное крещение по вере. Он был крещён в реке Саларе, протекающей по Ташкенту, и принят членом церкви в общину баптистов. Крестил его 19 августа 1907 года книгоноша Британского Библейского общества Петр Никитович Корнев.

В обществе христианской молодёжи молодой казак познакомился с девятнадцатилетней Екатериной Башкировой.

Екатерина Афанасьевна Башкирова родилась 15 июля 1888 года в с. Утешино, в Башкирии, недалеко от Уфы. Ее отец был машинистом на железной дороге. Затем семья переехала в Среднюю Азию и поселилась в Кизил-Аравате. В Ташкент она приехала учиться на акушерку, также пришла к вере и стала членом Ташкентской церкви.

Книга "В Иродовой бездне" (Грачев Ю.С.)

В книге известного деятеля евангельского движения в бывшем СССР рассказывается о юности, поисках Бога и тяжёлых испытаниях, выпавших на долю Лёвы Смирнского — героя, во многом вобравшего в себя черты самого автора

Книга "Счастье потерянной жизни" (Храпов)

Описание

Счастье потерянной жизни. Три тома в одной книге

В своем автобиографическом романе «Счастье потерянной жизни» Николай Храпов описывает ярчайшие страницы истории евангельского движения в бывшем Советском Союзе, непосредственным участником которого он был. Пройдя через нечеловеческие испытания, прочувствовав в полной мере жестокость безбожной государственной системы, он смог ярко и документально точно передать условия, в которых возникала, выживала и крепла молодая евангельская церковь, сохранившая веру и верность, когда, казалось бы, само ее существование было невозможным.

Драматична и судьба главного героя, претерпевшего все ужасы неволи, но по-юношески пламенно доверявшего Богу. Однако и вся жизнь Николая Петровича отмечена тяжелой печатью страданий. Сама книга стала причиной его последнего, пятого по счету, тюремного заключения - случай беспрецедентный и дикий. Шестидесяти шестилетнего старика осудили на три года лишения свободы. Из последней неволи Храпов уже не вернулся, за два месяца до освобождения Бог взял его в Свое Царство.

А нам в наследство осталась прекрасная книга о его жизни, изначально потерянной для себя, в чем автор нашел счастье и великую силу. Поэтому свое право верить в Бога и жить по Его заповедям он защищал даже до смерти.

Книга "Воспоминания о пережитом" (Фадюхин)

Фадюхина "Воспоминания о пережитом"

Автобиографическая повесть старейшего служителя российского евангельско-баптистского братства. Эта книга- свидетельство о том, как прекрасно знать Господа с ранней юности и проповедовать Его спасение всю жизнь при любых самых тесных

"Братский Вестник" - №2 - 1982

ПОСЕЩЕНИЕ ЦЕРКВЕЙ СРЕДНЕАЗИАТСКИХ РЕСПУБЛИК

С 3 по 8 февраля 1982 года Господь благословил меня посетить ряд Среднеазиатских церквей.

4 февраля в Ташкенте проходило расширенное заседание республиканского пресвитерского совета. Было заслушано обстоятельное сообщение старшего пресвитера ВСЕХБ Т. Ф. Квиринга о проделанной работе за 1981 год.

Выступления и сообщения участников заседания пресвитеров поместных церквей показали общую картину духовной жизни.

Пишущий эти строки в своем сообщении отметил недостатки в служении пресвитеров по вопросу единства народа Божия, а также рассказал о деятельности Всемирного Совета Церквей и об участии ВСЕХБ в международных церковных организациях. Таких, как конференция Европейских церквей, Христианская Мирная Конференция и др. Затем было подробно освещено наше участие в подготовке к Международной конференции в Москве в мае 1982 года.

После участия в работе заседания вместе со старшим пресвитером братом Т. Ф. Квирингом мы присутствовали на трех богослужениях в Ташкентской церкви, а также посетили церкви в городах Ленинабаде, Коканде, Фергане и Янгиюле, где имели общение с детьми Божиими.

Ташкентская церковь будет отмечать в этом году свой 80-летний юбилей.

В 1905 году первым пресвитером церкви был избран брат И. С. Турухин, общительный и добрый служитель, горячий проповедник. Ташкентскую церковь в разное время посещали такие известные служители нашего братства, как Д. И. Мазаев и Н. В. Одинцов.

В последующие годы в этой церкви проходили съезды ЕХБ Средней Азии, на которых обсуждались духовные вопросы и избирались работники на ниву Господню.

После образования ВСЕХБ пресвитерами церкви были братья С. И. Матвеев, Е. И. Струкачев, Л. М. Каракай, С. П. Фадюхин, А. К. Колганов.

С 1976 года пресвитерское служение несет брат А. Т. Пеньков, его помощником является брат Б. Н. Серии.

Бог благословил церковь душами, обладающими богатыми музыкальными способностями. Два хора с большим духовным репертуаром несут музыкальное служение. Имеется также оркестр и прекрасные аккомпаниаторы.

Радостной была встреча с детьми Божиими в Фергане, где пресвитером трудится брат И. Н. Гончаров. Церковь имеет большой молитвенный дом, прекрасный хор и оркестр. Более пятидесяти лет несет она свидетельство о Христе Спасителе. Духовная опытность, святое вдохновение, благоразумное сочетание энергии молодых и опыта старцев свидетельствуют о хорошей воспитательной работе.

Ленинабадская церковь возникла в 1935 году. В 1976 году она приобрела хороший молитвенный дом. Ежегодно Господь прилагает спасаемых к церкви, и сейчас число членов достигает 150 человек.

Пресвитерское служение несет брат Э. Т. Вольф.

Янгиюльская церковь начала свое служение в 1943 году. Радостно было слышать сообщение о большом духовном служении сестер С. П. Бородиной и А. Г. Полосовой.

21 год пресвитерское служение несет брат Д. С. Ящук.

Да благословит Господь служение братьев и сестер этих церквей, чтобы и в слове, и в жизни подражать Иисусу Христу.

А. М. Бычков

На Ниве Божией

15 Съезд Средне-Азиатского Союза Христиан Баптистов

15 Съезд Средне-Азиатского Союза Христиан Баптистов происходил с 28-июня по 3-е июля 1928 года в гор. Ташкенте. На съезд прибыло: делегатов с правом решающего голоса - 40 и гостей - 23. Представителем от ФСБ и Всеукраинского Союза был член Правления Всеукраинского Союза Баптистов Ф.Г. Косолапов. Заслушены были приветствия от Ф.С.Б., Волго-Камского Союза, Союза Центральных губерний, Сибирского Союза, Дальне-Восточного Союза, Кизил Арватской Общины и Красноводской группы Баптистов.

Из докладов Правления Ср.Аз. Союза видно, что Правлением проделана большая работа в смысле организации Союза: закрепление связи с общинами и группами: точно также и в деле благовестия Правление сделало все, что было в его силах при наличии крайне ограниченного числа благовестников. Съедом работа Правления и всех благовестников признана удовлетворительной и заслуживающей благодарности. Отметив усердие некоторых общин и групп в деле миссии. Съезд выразил сожаления, что некоторые общины и группы вовсе не принимали участия или же принимали участие в незначительном размере в пожертвованиях на дело Господне; на будущее время таковым Съезд напоминает -2 Кор. 9, 6 -13. Правлению Съездом предложено при составлении плана работ по благовестию включить в первую очередь для посещения общины и группы Союза, не обслуженные в истекшем году. По докладу бр. В.Я.Крыжановского Съездом выражено пожелание, чтобы во всех общинах и группах, достаточно духовно возросших и окрепших, сестры имели возможность работать в женских собраниях и в проповеди Слова Божия.

Разрешив целый ряд практических вопросов духовной жизни нашего братства в Средней Азии, Съезд выборами Совета и Правления Союза закончил свои занятия. Правление избрано в составе: Председателя - В.Я. Крыжановского. Казначея - И.А. Левинданто и секретаря - Н.П. Илюхина.

Следующий Съезд постановлено назначить в 1929 году, в период времени с 25-го августа по 10-е сентября.

журнал Баптист Украины, октябрь1928 года

Скачать ИСТОРИЯ ТАШКЕНТСКОЙ ЦЕРКВИ ЕХБ Краткий исторический очерк к 120-летию церкви.

Скачать

Союз Церквей ЕХБ Узбекистана

Ниже представлена история возникновения евангельских христиан-баптистов на территории нынешнего Узбекистана.

ЧАСТЬ I. ПРИХОД БЛАГОЙ ВЕСТИ В ТУРКЕСТАН.

«…будете Мне свидетелями в Иерусалиме… и даже до края земли» (Деян. 1:8).

Благая Весть пришла в Среднюю Азию (Туркестан) через христиан-меннонитов, переселившихся из Российской империи. В Россию меннониты пришли в конце XVIII века, как крестьяне-переселенцы из Пруссии. Меннониты расселились большими колониями в Южной Украине, на Северном Кавказе и в Поволжье. Основной причиной переселения была воинская повинность в своей стране, которая противоречила их религиозным убеждениям, и отсутствие религиозной свободы

Поводом к переселению меннонитов в Россию послужил манифест Екатерины II, изданный и обнародованный за границей в 1785 году. Манифест имел целью привлечь иностранцев к заселению пустующих земель в северном Причерноморье, которое называлось Новороссия. А так же, именной указ императрицы от 7 сентября 1787 года, предоставляющий привилегии и льготы переселенцам. Этим указом переселенцам была обещана полная религиозная свобода, а так же освобождение от воинской повинности. Этим Россия стала привлекательной страной для верующих из Европы. Меннониты действительно не привлекались к службе в армии вплоть до 1874 года, когда царь Александр II издал новый указ, согласно которому все мужчины, включая меннонитов, подлежали призыву в царскую армию. Делегации меннонитов неоднократно посещали Петербург, безрезультатно пытаясь добиться отмены действия указа по отношению к меннонитам. Генерал-губернатор Туркестана генерал-адъютант Константин Петрович фон-Кауфман, находившийся в то время в Петербурге, узнав о проблемах меннонитов, предложил им в качестве колонистов переселиться в Туркестанский край. Барон обещал будущим колонистам освобождение на 25 лет от службы в царской армии.

И потянулись повозки меннонитов, запряженные лошадьми, в далекий Туркестан. Десять семей на 18 повозках с 40 лошадьми отправились из колонии «Ам Тракт», которая находилась в Самарской губернии близ Саратова, в неведомый Туркестан. Через три месяца трудного, полного лишений пути, 18 октября 1880 года первый обоз переселенцев прибыл в Капланбек, правительственный конный завод, который находился недалеко от Ташкента. Прибыв на место, обозники встали в круг и провели первое Богослужение на немецком языке. Вскоре прибыли еще два обоза, в общей сложности более 60 семей.

К тому времени генерал-губернатор фон Кауфман умер, не подтвердив письменно своего обещания. Поэтому ожидания переселенцев не оправдались. Однако, генерал Дрееш из Самарканда, при посредничестве генерала форта Петроалександровка барона фон Гроттенхельма, договорился с ханом Хивы о поселении менонитской общины у хивинской границы на берегах Амударьи. Хан поставил переселенцам только одно условие: переселенцы не должны были разводить свиней.

И опять переселенцы, покинув Капланбек, 25 июля 1881 года двинулись в сторону Хивы, где их принял Хивинский хан, указав место для поселения на берегу Амударьи.

Шестьдесят семей, преодолев 1200 км. пути, достигли Амударьи у форта Петроалександровка, затем спустились на 160 км. вниз по реке, где им и было определено место для поселения. Немного позже, по причине притеснений со стороны туркмен, хан дал разрешение колонистам поселиться в оазисе Ак-Мечеть, что в 12 верстах от Хивы. Через несколько десятилетий местность действительно превратилась в оазис – были выкопаны колодцы, зацвели фруктовые сады, вокруг селения простирались овощные поля.

В настоящее время это место находится в Янгиарыкском районе Хорезмской области. От селения ничего не осталось, кроме одного колодца и двух деревьев от некогда цветущего сада. В 1967 году это место занял стройтрест и построил там пионерский лагерь для всех детей области. Лагерь был одним из лучших в области: с красивым фонтаном, бассейном, игровыми площадками, беседками. Рядом, по озеру Ширкуль ходили катера, на которых катались дети. Но со временем, с изменением климатических условий, обезвоживанием (высыханием Арала), засоленностью земли, стали погибать сады. Лагерь в 1996 году был закрыт. Сейчас это место пустует.

В 1890 году некоторые семьи, в том числе и семья Г. Янтцена, участника этого переселения, перебрались в Аулие-Ота (Тараз) и построили новое селение, Орловку. Так Благая Весть пришла в Среднюю Азию.

В 1867 первым Генерал-губернатором Туркестанского края был назначен генерал-адъютант Константин Петрович фон-Кауфман. В 1869 году по его указу изучалась возможность орошения Голодной степи. Землекопы, прибывшие из разных мест России на строительство канала, в 1886 году образовали в Ходжентском уезде Самаркандской (ныне Сырдарьинской) области 8 небольших русских посёлков: Романовский (Крестьянский), Запорожский, Надеждинский, Николаевский, Обетованный, Нижне-Волынский, Верхне-Волынский и Конногвардейский (Красная заря).

Несколько позже меннонитов, в конце XIX века, из России в Туркестан переселялись также и молокане, которые оседали в перечисленных селениях вокруг Ташкента, в частности в пос. Верхне-Волынский. Впоследствии из меннонитов и молокан здесь и были образованы первые баптистские общины.

ЧАСТЬ II. КОЛЫБЕЛЬ ЕВАНГЕЛЬСКОГО ДВИЖЕНИЯ В ТУРКЕСТАНЕ.

«И была рука Господня с ними, и великое число, уверовав, обратилось к Господу» (Деян.11:21)

В 1897 году в пос. Верхне-Волынский, приехал благовестник Михаил Демидович Чечеткин. Господь направил этого благовестника в Среднюю Азию, чтобы через него устроить в Верхне-Волынском духовную колыбель по распространению Благой Вести в Туркестане. Одним из первых обращенных в Верхне-Волынском был молоканин Симон Калинович Скородумов. М.Д. Чечеткин вскоре и рукоположил его на служение. Таким образом, Скородумов С.К. стал первым пресвитером в Туркестане.

Из воспоминаний благовестника ФСБ Михаила Даниловича Тимошенко:

«Скородумов Симон Калинович насчитывает за своими плечами 60-летнюю давность, но он бодр и крепок еще и плотию и духом. Происходя из молокан, он в 1897 году обратился к Господу в Сырдарьинской области и принял крещение по вере. В том же году был рукоположен на пресвитерское служение братом М.Чечеткиным. В силу сложившихся обстоятельств, он переселялся из Верхне-Волынска в Александро-Гайскую, Высоцкую, Чимкентскую общины, а в последнее время работал для Господа на ст. Мартукской, недалеко от Оренбурга. Во всех этих общинах брат избирался пресвитером».

Скородумов начал ревностно проповедовать молоканам. Это и было началом духовного пробуждения в Верхне-Волынской общине среди молокан. В конце 1898 года, после его проповеди, на 15-м году жизни, обратился к Господу Михаил Гудошников. Вот некоторые факты его биографии:

Гудошников Михаил Федорович происходил из семьи молокан, живших в пос. Верхне-Волынском, Самаркандской области, Ходжентского уезда. После своего обращения к Господу, в этом же году, он начал проповедовать в Верхне-Волынском, в своей общине. Дарование молодого брата было замечено и, через 2 года, Михаил был назначен учителем в воскресных детских собраниях. С 1903 по 1910 годы Михаил Гудошников трудился помощником руководителя общины.

В 1910 году, по причине материального положения, семья Гудошниковых переехала в Самарканд, где общины верующих не было. Но в 1912 году уже образовалась небольшая группа, руководителем которой был избран Михаил Гудошников. В 1915 году Михаил возвращается в Верхне-Волынск и опять избирается помощником руководителя общины. Много душ через проповеди брата обратились к Господу. С 1917 года, по решению Правления баптистов г. Ташкента, Гудошников М. Ф. трудился благовестником в районе Среднеазиатской ЖД. А в 1920 году Краевым Съездом Среднеазиатского отдела баптистов брат направляется благовестником в Семиречье. В 1925 году М. Ф. Гудошников будет рукоположен на пресвитерское служение благовестником СА отдела ФСБ Г. А. Монжаренко и станет первым пресвитером в Алма-Атинской церкви «Голгофа».

15 марта 1921 года в Алма-Ате (в 1921 году название Верный было изменено на Алма-Ата) принял крещение сын М.Ф Гудошникова – Гудошников Сергей. В 1928 году Сергей женился и возвратился в родной Верхне-Волынск, где образовал хор и трудился регентом.

Известно так же имя Василия Семеновича Попова из Верхне-Волынской общины, приглашенного преподать водное крещение 22 апреля 1908 года в Чимкентской общине. Этот день принято считать днем рождения Чимкентской общины, насчитывавшей к тому времени 15 членов. В 1909 году брат опять был приглашен для совершения крещения. «По милости Божьей нас посетил В. С. Попов и принял через водное крещение в общину семь сестер и трое братьев» – вспоминает служитель Чимкентской общины Т. И. Добрыднев.

На основании этих фактов мы можем предположить, что из Верхне-Волынской общины баптистов, как из колыбели Евангелия для Средней Азии и Южного Казахстана, вышло немало духовных работников для домостроительства Церкви Божией. Таким образом, Верхне-Волынск по праву можно назвать колыбелью Евангельского движения в Средней Азии, откуда Благая Весть распространилась по огромной территории, включающей Ташкент, Чимкент, Алма-Ату, Тараз. Так баптистские общины из бывших меннонитов, молокан появились в Нижне-Волынске, Искандере, Газалкенте и других селениях вокруг Ташкента, который являлся административным центром Туркестана.

На рубеже XIX-XX столетий Благая Весть достигла Ташкента.

ЧАСТЬ III. ОСНОВАНИЕ ТАШКЕНТСКОЙ ЦЕРКВИ

«Всякое место, на которое ступят стопы ног ваших, Я даю вам» (И. Нав. 1:3).

Возникновение общины баптистов в Ташкенте не являлось плодом целенаправленной евангелизационной работы, скорее всего Божий замысел осуществлялся посредством экономических и политических процессов, протекавших в Российской империи в конце XIX века.

Образование и первые десятилетия общины.

Баптистская церковь в Ташкенте образовалась на рубеже XIX и XX веков. Евангельскую ниву в Ташкенте Господь приготовил через переселенцев-меннонитов и молокан, прибывших из Центральной России и Сибири в конце XIX века, которые расселились в поселках вокруг Ташкента.

Около 1900-1902 годов из города Томска, сначала в поселок Искандер, затем в Ташкент переехала семья христианина-баптиста Алексея Никитовича Илюхина, которая поселилась в районе, называемом «Военка», впоследствии – Шумиловский городок, вблизи военного гарнизона. Военнослужащие гарнизона первые и услышали спасительную весть об Иисусе Христе и многие из них уверовали. Так появились первые колоски Божьего снопа на Ташкентской ниве.

Первое крещение в церкви совершил благовестник Михаил Демидович Чечеткин во время посещения Ташкента в 1905 году. В этом же году первым пресвитером Ташкентской церкви был избран Турухин Иван Севостьянович, слесарь Первомайских мастерских, дьяконами М. Н. Юленко и Кашулин.

Брат Я. А. Морозов, служитель Ашхабадской общины тех лет, свидетельствует, что к 1909 году в Ташкентской общине насчитывалось около 50-ти членов, в основном из военнослужащих. Ташкентская и Верхне-Волынская общины поддерживали тесное общение.

Г. Янтцен упоминает так же «русскую баптистскую общину в Ташкенте, в которую входили и немцы». Он назвал ее «..единственной христианской общиной в Ташкенте.. в которой пели много красивых гимнов из известного сборника песен И. С. Проханова «Гусли». Возможно, это и была Ташкентская церковь в 1915 году, в ее первые десятилетия. Благовестник Мартын Тильман упоминает еще одну евангельскую общину в Ташкенте, но, по-видимому, это была немецкая община образованная позднее, 7 августа 1919 года.

В 1918 году, после смерти И. С. Турухина, обязанности пресвитера выполняли М. Н. Юленко и П. Х. Мордовин. А уже с 1919 по 1923 годы служение пресвитера совершал Павел Христофорович Мордовин, который с 1911 по 1916 годы был пресвитером Чимкентской баптистской церкви, затем трудился в Москве в Союзе. Будучи пресвитером Ташкентской общины, одновременно являлся руководителем Туркестанского отдела ФСБ. Брат имел высшее образование и прекрасно знал Писание. Был инициатором издания духовной литературы.

В 1917 году на Всероссийском съезде баптистов во Владикавказе было принято решение об организации Туркестанского (Среднеазиатского) отдела баптистов с центром в г. Ташкенте. Протяженность отдела была более 2500 км., и включала в себя территорию от Каспия до Сибири и Китая. Около 80% средств, собираемых в этом отделе, расходовалось на нужды благовестия.

Из Отчета 26 Съезда ФСБ (Федеративного Союза Баптистов) прошедшего в 1926 году известно, что в Среднеазиатском отделе насчитывалось 45 общин и групп, в общей сложности около 3 000 членов церкви. В отделе трудились 6 пресвитеров, 4 диакона, 1 учитель.

С 1925 по 1928 годы в Ташкенте проходили съезды баптистов Средней Азии, на которых обсуждались духовные вопросы, избирались работники для труда на ниве Божией. К последнему съезду в 1928 году в Ташкентской церкви насчитывалось около 200 членов и 35 хористов. Такое сравнительно небольшое количество членов объясняется тем, что в Ташкенте было трудно с работой, многие верующие уезжали в другие места для трудоустройства.

В это же время вокруг Ташкента насчитывалось 15 общин и около 30 групп верующих. Общее количество верующих было около 2000 человек. Между общинами, и русскими, и немецкими, широко практиковалось взаимное посещение. Ревностно трудилась молодежь – проводили общения, посещения близлежащих групп, куда ходили пешком. В более далекие общины, за 20-30 километров, ездили на лошадях.

В 1926 году Ташкентская церковь построила свой первый молитвенный дом на улице Кафанова, 58, который называли: «Дом баптистов». До 1925 года по этому адресу значилось госучреждение «Наркомзем». По этому же адресу расположился и Средне-Азиатский отдел ФС баптистов. В этом молитвенном доме проводились Краевые съезды и совещания баптистов Средней Азии.

С 10 по 12 мая 1927 года в Ташкенте прошел 13-й Средне-Азиатский Краевой съезд баптистов, на котором был поставлен вопрос о перерегистрации Средне-Азиатского отдела в самостоятельный Средне-Азиатский Союз христиан баптистов. В Съезде участвовало 44 делегата и 10 гостей. Съезд прошел под председательством Н. В. Одинцова. Вначале в Союз входил и город Алма-Ата.

С 28 по 30 июня 1928 года 15-й Средне-Азиатский съезд христиан баптистов прошел под руководством Н. В. Одинцова. Из Отчета Съезда видно, что в Среднеазиатский союз входило 15 общин и 30 групп, всего около 2020 членов церкви. Имелось12 молитвенных домов. В правление СА Союза были избраны: председатель — В. Я. Крыжановский, секретарь — Н. И. Илюхин, казначей — Н. А. Левинданто, кандидаты – Н. Ф. Феофанов и М. Н. Юленко.

По свидетельству Ю. С. Грачева в то время «В Ташкенте был огромный молитвенный дом. Собрания проходили по воскресеньям и в будни, и всегда дом был переполнен. Большой стройный хор пел чудесно. Проповедников было более, чем достаточно».

Тридцатые годы – рассеяние.

А с 1929 по 1932 годы пресвитером Ташкентской церкви был Владимир Яковлевич Крыжановский. Брат являлся председателем СА союза баптистов, так же входил в Совет Федеративного союза баптистов СССР.

В период его служения Ташкентскую церковь постигло испытание – 13 февраля 1932 года собрания были официально запрещены. Дом молитвы на ул. Кафанова был конфискован органами власти, богослужения прекратились, и пятнадцать братьев были арестованы. Среди них были И. Ф. Золотых, А. И. Баратов, Возненко, Бабченко, Цигельбаум и другие.

По свидетельству Н. А. Короткова, который в то время был юношей, группа христиан последний раз окружила кафедру и спела гимн «Ободрись, не бойся…». С тех пор Ташкентская церковь оказалась в рассеянии. Многие служители были репрессированы, остальные разъехались в разные места. В этот период Господь возбудил дух ревности в христианской молодежи, которая, несмотря на преследования, собиралась тайно по домам по 50-60 человек, продолжая служение Господу.

С февраля 1932 года по октябрь 1944 года Ташкентская община находилась в рассеянии. С большой опасностью братья и сестры собиралась для молитв по домам. В этот период официальные Богослужения в Ташкентской поместной церкви не проводились, но очень ревностно трудилась молодежь, собираясь по домам и на природе, посещая членов общины на дому, поддерживая во многих светильники веры. Н. Храпов так описывает молодежные собрания: «Юноши и девушки поднимались один за другим, читали стихи, пели, сопровождая духовные гимны игрой на гитаре».

В конце 1935 г. в мутных водах Ташкентского Буржара, брат Баратов тайно крестил пять человек из числа обращенной молодежи: Хрипунова Г., Жилинского С., сестер Пудовниковых, Фурман Э. Стоя по грудь в воде, со святым благоговением он пропел:

«О нет, никто во всей Вселенной свободы верных не лишит…»

Большое влияние на воспитание молодежи оказал приезд братьев А. А. Тихонова и Ю. П. Чекмарева. Первый послужил пением и музыкой, второй — как образцовый наставник и проповедник, являясь сыном известного служителя Божьего, благовестника Средневолжского союза П. И. Чекмарева, жившего в те годы в Фергане.

Наступающий 1936 год христиане Ташкента встретили усиленными молитвами с постом, поэтому он принес особенно обильные благословения. Молодежные общения принимали все более массовый характер, хотя преследования не прекращались. Так было до 1937 года.

В начале жуткого, кровавого и неслыханного по жестокости 1937 года, когда руководителем НКВД был И. И. Ежов, власти пошли на обман, якобы дав разрешение собираться для молитвы в определенном для этого доме. Община приобрела для этой цели дом в районе Куйлюкского рынка. «Буквально через несколько дней начались массовые аресты. Брали всех подряд: старых и малых, брали поодиночке и семьями, заключали в тюрьмы, гнали на вечное поселение в Сибирь и многие, многие христиане сгинули в концлагерях…». Служители были арестованы, получили по 5 лет лагерей, а служения были прекращены. Это был период особо жестоких гонений, когда братьям давали бесконечно длинные срока, многие были расстреляны или пропали без вести. Как и написано: «За Тебя умерщвляют нас всякий день» (Рим. 8:36).

Е. Комаров, руководитель молодежи, обвинен в контрреволюционной деятельности, без суда приговорен органами НКВД к 5 годам ИТЛ. Отбывал срок на Колыме. В то время ему было 25 лет. Дома осталась молодая жена с грудным ребенком. Кто-то сравнил этот период по жестокости с временами Нероновских гонений. Но обезглавленные общины не умирали, хотя уже не распространяли евангельскую весть. Народ Божий в тиши сохранял веру.

Пресвитером в 1937 году был избран Румянцев Трифон Петрович. Позже, в 1961 году, будучи пресвитером Карасуйской церкви, брат был осужден на 3 года лишения свободы. Но искоренить то, что насадил Господь, невозможно! (Мф.15:13) Как предрек Дух Божий устами страдальца Иова: «…но, лишь почуяло воду, оно дает отпрыски и пускает ветви, как бы вновь насаженное» (Иов. 14:9) Вскоре Господь даровал Своему народу облегчение (1 Кор. 10:13).

Ташкентская церковь в 40-е годы. Становление заново.

Обновлению жизнедеятельности Церкви в СССР способствовало совещание евангельских христиан и баптистов с 26 по 29 октября 1944 года в Москве, на котором произошло объединение евангельских христиан и баптистов в один Союз – ЕХиБ. Для участия в совещании в Москву съехались 45 делегатов, буквально несколькими днями ранее освобожденных из тюрем и лагерей, где некоторые из них ожидали исполнения смертных приговоров. Еще в 1884 году М. М. Корф и В. А. Пашков попытались провести объединительный Съезд всех последователей Евангельской веры – евангельских христиан, баптистов, меннонитов, штундистов, молокан – за что были высланы из России. С тех пор идея объединения евангельских течений не оставляла умы служителей Божьих. Наконец это совершилось!

В Ташкенте церковь Христова опять стала расти и количественно и духовно. Начиная с 1941 года верующие все смелее стали собираться по домам. Даже был образован небольшой хор, проповедовали братья, группы верующих уже собирались в разных местах города – в Шумиловском городке, в Кара-Суйском районе, по Куйбышевскому шоссе, в районе Паркентского базара в домах верующих.

В конце 1944 году после периода репрессий первым руководителем Ташкентской общины был избран Матвеев Степан Иванович, который был рукоположен на пресвитерское служение заместителем Председателя ВСЕХБ Орловым М. А., посетившим Узбекистан в 1946 году. За период его служения количество верующих выросло до нескольких сот человек. Позже, в 1960 году, брат был осужден на 1 год лишения свободы.

После многих лет духовной тьмы и жестоких преследований Церкви в СССР, в том числе и в Средней Азии, опять забрезжил свет. В 1945 году 14 июня община Евангельских Христиан и Баптистов в городе Ташкенте в Узбекской ССР была зарегистрирована официально. Опять встал вопрос о молитвенном помещении для проведения служений.

Из воспоминаний Лидии Павловны Ивановой:

В августе 1946 года, в доме Ивановых по ул. Гордеева, 8 сделали большой навес для проведения собраний. С этого года навес вместе с домом стал называться «Дом молитвы по ул. Гордеева,8. Вновь, после 12-летнего перерыва, Ташкентская церковь стала проводить официальные собрания, пошли покаяния.

Со временем молитвенный дом на Гордеева, 8 уже не мог вмещать всех желающих, поэтому стали собираться группами в различных районах города: на «Военке», Карасу, Бешагаче, в Старом городе и в других местах.

С 1948 года старшим пресвитером по Средней Азии был избран Пеньков Тимофей Иванович. Первый раз брат был осужден за веру на 5 лет, отбывал срок на строительстве Беломоро-Балтийского канала. Вторично в 1951 году был осужден на 25 лет, но отбыв в узах 5 лет, был выпущен в 1956 году по амнистии, в связи со смертью Сталина.

Ташкентская церковь в 60-е годы.

Поскольку Каракай Л. М. совмещал, и пресвитерское служение в церкви, и служение старшего пресвитера по Узбекской и Таджикской республикам, то было предложено избрать отдельного пресвитера для поместной церкви. В 1961 году на это служение был избран Фадюхин Сергей Петрович, направленный от ВСЕХБ для восстановления единства в церкви. С 1962 по 1966 годы Фадюхин С. П. также нес служение и старшего пресвитера по Средней Азии. В разное время брат был дважды узником за веру.

В 1966 году пресвитерское служение в Ташкентской церкви принял Калганов Антон Степанович, совершавший его до 1976 года. Ранее, в 1949 году, по сфабрикованному по месту его работы делу, брат был осужден на 13 лет лишения свободы. После освобождения уехал на Кавказ, где совершал служение помощника пресвитера в г. Георгиевск. В Ташкент возвратился в 1964 году. В период его служения старшим пресвитером был Самотугин Михаил Маркович.

Ташкентская церковь в 70-е и 80-е годы. Новый Дом молитвы.

В 1976 году на пресвитерское служение в Ташкентской церкви был избран брат Пеньков Александр Тимофеевич. Талантливый, эрудированный человек, одаренный проповедник, мудрый душепопечитель, брат четверть века возглавлял Ташкентскую церковь.

Поместная церковь росла количественно. Поэтому здание, где собиралась церковь, несколько раз реконструировалось. Во время подготовки летних Олимпийских игр 1980 года в Москве, Господь положил на сердца братьев вместо очередной реконструкции помещения построить новый большой ДМ. Строительство началось в 1980 году. Работа велась практически круглосуточно.

Наконец, совместными усилиями многих верующих, молодежи, строительство было завершено, и 17 июня 1984 года Дом Молитвы был освящен. «ибо слава Господня наполнила храм Господень». (3 Цар. 8:11)

Для Ташкентской церкви, как и для всего Братства ЕХБ Узбекистана, это было огромной радостью. Господь прославился через постройку большого просторного дома молитвы. В этом доме, по улице Шамс Кулол (бывшая улица Панченко) сегодня собирается центральная церковь ЕХБ города Ташкента, а также здесь располагается офис Союза Церквей ЕХБ Узбекистана.

ЧАСТЬ IV. ТАШКЕНТСКАЯ ЦЕРКОВЬ 1990-2020 ГОДЫ

В начале 90-х годов прошлого века, 26 декабря 1991 года, распалась одна из самых больших и могущественных империй мира – СССР! Распад империи повлек за собой изменения, как в Союзной, так и в Республиканских структурах ЕХБ. Вместо одного общего Союза — ВСЕХБ, были образованы самостоятельные союзы ЕХБ в каждом независимом государстве. В нашей стране в мае 1994 года был образован Союз Церквей ЕХБ Узбекистана. Союз возглавил Пейчев Павел Александрович, диакон, помощник старшего пресвитера по Средней Азии Серина Бориса Николаевича, который в этом же году был рукоположен на пресвитерское служение.

По сей день Союз продолжает свою работу, объединяет поместные церкви ЕХБ и координирует их деятельность. На сегодняшний день руководство Союзом осуществляет Белик Аркадий Романович.

https://baptist.uz/o-nas/nasha-istoriya/3/

Page updated

Report abuse