На полях работы нашего братства 

Брат Мирошниченко (Мелитополь) пишет о том, что 2 июня с. г. мелитопольские братья торжественно отпраздновали сорокалетие своей общины.

На утреннем собрании им было сказано вступительное слово о Божьем насаждении, каким является церковь, о Божьих заботах о ней и о результатах этих забот.

Пели два хора. Старец 69 лет, ветеран общины, брат Ф. П. Шершнев, ознакомил присутствующих с возникновением общины и говорил на тему: «В чем наша радость, на что мы надеемся, чем хвалимся и почему стоим».

Он упомянул также труды братьев, пробужденных на юге нашей родины: Гоцкого, Шенемана и других.

Несколько братьев призывали служить Господу и благодарить Его за пройденный путь, на котором ни обувь, ни одежда не ветшали, и Господь чудно питал и питает хлебом небесным.

От имени общины выражена благодарность регенту общины, сестре Кечик 3. Ф.

Молитвы верующих составили поток благодарности Господу.

Как утреннее, так и вечернее собрания прошли при большом благословении Господнем.

45 ЛЕТ ТРУДА НА БОЖЬЕЙ НИВЕ

«Как прекрасны на горах ноги благовестника, возвещающего мир, благовествующего радость, проповедующего спасение» (Исаи 52, 7).

Неутомимый труженик на Господней ниве, ныне убеленный сединой, брат Исай Ефремович Исайченко родился 11 июня 1882 года в селе Аняково, Смоленской области в семье из 36 человек, в которой он жил до 14-летнего возраста. Жили бедно.

Не имея возможности дать своему сыну необходимое образование, отец его, Ефрем Семенович, вынужден был взять своего малолетнего сына себе в помощь на заработки, чтобы как-то пропитать свою семью.

Но Господь наблюдал за этим отроком. «Мои мысли не ваши мысли, не ваши пути — пути Мои», — говорит Господь (Исайя 55, 8). Да, пути и мысли Господа для нас неиследимы... Брат Исай Ефремович тогда еще не знал, что Господу известны мысли и пути, которыми шел этот юноша, и что они ведут его к вечной погибели.

В этой мятущейся душе жалкого алкоголика, раба своих похотей и страстей, раба сатаны, Господь видел своего будущего верного и неутомимого труженика, всецело преданного Ему и Его делу. Господь видел в брате будущего бесстрашного борца за истину, прекрасного благовестника мира и любви к падшему Его творению, благовестника Его неземной радости, изгоняющей из сердец уныние и страх, проповедника спасения, купленного драгоценной кровью нашего Спасителя Христа на Голгофском кресте.

Господь видел в Исае Ефремовиче своего будущего верного ученика, который, не взирая ни на какие трудные обстоятельства, преграды и невзгоды, до последнего вздоха, до последнего биения сердца, будет бодро шагать по Его стопам, взирая на Него и только на Него, на Начальника и Совершителя веры, прилагая все усилия и стараясь во всем подражать своему Учителю, Спасителю, Наставнику и Блюстителю души — Иисусу Христу.

И вот Господь приближает к Себе это, еще в то время грубое, не знавшее своего Творца, сердце горького пьяницы, начав с того, что переселяет Исайя Ефремовича в 1908 году из Смоленской области в гор. Екатеринослав, ныне Днепропетровск. Там Господь, как евнуху, на дороге в пустыне этого мира посылает ему своего Филиппа в лице Своего верного, преданного и способного ученика — брата Я. Н. Ходюша — и через него, посредством Своего слова, начинает постепенно привлекать к Себе каменное сердце Исайя Ефремовича.

Господь кротко, нежно и терпеливо стучал в сердечную дверь Исайя Ефремовича чрез Свое Божественное слово. Исайю Ефремовичу все чаще не давало покоя, будило его спящее духовно существо, вселяло страх Божий слово ап. Павла в Послании к Римлянам 6, 23 «Ибо возмездие за грех — смерть, а дар Божий — жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем».

Исай Ефремович стал сознавать, что его греховные дела ведут к смерти. Он все чаще стал задумываться над тем, где он будет проводить вечность... Но враг душ человеческих не дремал и вел брата по пути пьянства и других пороков, разрушавших и губивших душу и тело. Много раз брат решался освободиться от этого сатанинского рабства, но диавол крепко закрыл уста и сердце брата и не давал ему громко воззвать к Господу о помощи и освобождении от греховных оков...

Наконец Божье долготерпение восторжествовало. Слово Божье смягчило каменное сердце брата, и Дух Святой вдохнул в него Страх Божий. На одном из собраний Исай Ефремович отдал свое сердце Христу. Небеса радовались вместе с Екатеринославской церковью о раскаявшемся грешнике. Исай Ефремович всегда вспоминает этот радостный день своего искупления, избавления от рабства греха и пороков.

В том же 1908 году Исай Ефремович был крещен пресвитером братом А. М. Бондаренко и, вступив в Екатеринославскую церковь, сразу же стал свидетельствовать о Христе на молитвенных собраниях, учить детей в Воскресной школе, а юношей и девиц на юношеских собраниях.

Местным царским властям не по душе пришелся этот новый, молодой, энергичный и даровитый проповедник Царствия Божия и правды Его, чрез проповеди которого многие души каялись, приходя к Господу. Екатеринославская церковь возрастала духовно и увеличивалась количественно.

В 1910 году брат был арестован и посажен в Екатеринославскую тюрьму. Но тюрьма не угасила в душе и сердце брата огонь любви к своему Господу, Его делу, к погибающим душам, к каким он сам еще не так давно принадлежал. Господь еще больше зажег Свой огонь в брате, придал ему силы духовные и телесные для дальнейшего труда на Его ниве и преодоления трудностей, встречающихся на пути.

Брат почти не учился в школе, был малограмотным, но, находясь в тюрьме, он заполнил этот пробел. И вот после выхода из тюрьмы в 1912 году брат избирается благовестником. Теперь ноги его бодро шагают по дорогам Екатеринославской губернии. Сердце его несет благую весть измученным и жаждущим душам, и многие грешники через проповеди брата о Распятом Христе находят мир душе своей, отдают сердце своему Спасителю.

В 1918 году брат организует Екатеринославский губернский союз евангельских христиан. Тогда же, после соответствующего оформления Союза, брат за свою самоотверженность и любовь к делу Божию единогласно избирается председателем этого Союза и неутомимо трудится на этом посту до 1921 года.

Следует отметить, что в этот период работы брата в деле благовестия Евангелия с ним трудился благовестником и брат Д. И. Пономарчук, который с 1944 года является членом ВСЕХБ и помощником старшего пресвитера по Украинской ССР.

В 1921 году Господу угодно было послать брата на его родину в Смоленскую область, где он также трудился на Его ниве, неся Евангельский свет русскому народу, находящемуся в непроглядной духовной темноте. Весьма простой, скромный и отзывчивый, прямой и искренний, нелицеприятно обличающий все имеющиеся в братстве недостатки в духовной жизни, брат и здесь пользовался любовью и симпатией братьев и сестер и своим добрым христианским характером и простодушием располагал сердца окружавших его.

В 1922 году он избирается председателем Смоленского губернского союза евангельских христиан, где с помощью Господа благословенно трудится среди русского народа до 1924 года, часто, как и во время благовестия на Украине, не бывая долго ни в семье, ни в Смоленской церкви.

В 1924 году Господь снова посылает Своего труженика и слугу на Украину в г. Мелитополь, где брат ревностно трудится в служении словом.

В 1926 году брат и здесь единогласно избирается председателем Мелитопольского окружного союза и много трудится для славы своего Господа. С 1929 года по 1935 год брат принимает активное участие в духовной работе Мелитопольской церкви. С 1935 года по 1941 год брат, работая на стройках элеваторов в нескольких районах Запорожской области, принимает участие в духовной работе в церквах Мелитопольского, Приазовского и Приморского районов Запорожской области. В 1941 году Господь посылает своего слугу для труда в Пришибскую церковь Запорожской области, где брат вскоре избирается пресвитером и с помощью своего Небесного Учителя ревностно трудится для Его славы и на радость окружающих до 1947 года.

В 1947 году Господь, видя в брате своего верного, преданного и проверенного слугу, достойного перейти на еще более широкое поприще в труде на Его ниве, вверяет ему, через ВСЕХБ, служение старшего пресвитера по Запорожской области.

Уже десятый год брат неутомимо трудится на этом Божьем посту, преодолевая многие трудности, встречающиеся на пути. Господь в изобилии посылает Свою помощь этому преданному труженику Евангелия, не щадящему своих сил, времени и здоровья для служения на Божьей ниве. На его попечении находится 49 церквей Запорожской области. Несмотря на свой преклонный возраст, он зорко следит за сохранением христианской чистоты и порядка в церквах. Исключительно большое внимание брат уделяет Запорожской церкви, членом которой он состоит и в которой так много и самоотверженно трудится. Брат теперь, как и в молодые годы, любит петь из глубины души и сердца гимн: «За Христом я следовать повсюду готов, У спокойных вод, посреди живых цветов. Буду следовать повсюду и везде за Ним, Радостно шагая по стопам святым».

Когда в его служении встречаются трудности и всякого рода препятствия, он возводит свои очи к горам, откуда приходит помощь, и в душе его снова звучат слова гимна: «За Христом я следовать повсюду готов. Чрез потоки бурные и под шум ветров. Под Его рукою не боюсь я ничего, Безопасны бури под щитом Его».

Когда брату встречаются особые непредвиденные трудности, он, как Петр, взывает к Господу: «Спаси, погибаю!» Христос подает ему Свою спасающую руку, помогает ему, и брат снова готов запеть: «За Христом я следовать повсюду готов: По равнине иль по крутым склонам холмов. Проведет меня Он целым по своим следам. В мир небес к Своим искупленным детям».

Да дарует Господь этому неутомимому труженику на Его ниве, борцу за истину и за единство детей Божиих, здоровья и сил как духовных, так и физических, чтобы еще потрудиться для славы Господа в те дни, которые даны еще будут ему Богом. Труд его не будет тщетен: в Небесной Обители Отца уготовано место всем любящим Его! 

Из воспоминаний прошлого — Я. И. Жидков

ИЗ ВОСПОМИНАНИЙ ПРОШЛОГО

Мои воспоминания и связанные с ними переживания в значительной степени носят личный характер, но они находят себе оправдание в том, что посильно освещают начальную фазу развития дела Господня в нашей стране.

У нас, верующих, есть добрый обычай всякое наше дело связывать с указаниями Св. Писания. Так и здесь: передо мной два места из Псалмов Давида: 1. Псал. 43, 2 — «Боже, мы слышали ушами своими, отцы наши рассказывали нам о деле, какое Ты соделал во дни их, во дни древние», и 2 Псал. 77, 3 — «Что слышали мы, и узнали, и отцы наши рассказали нам». Эти указания дают мне основание напомнить о том, что Господь соделал через человеков, как чрез Своих орудий, среди других людей и положил в основание построения Царства Божья на нашей родной земле, среди нашего народа. То время, о котором мы будем говорить, относится к мрачным дням русского самодержавия, когда во главе церковного управления находился известный крайний реакционер К. П. Победоносцев, о котором написано, что «он был инициатором полицейских гонений на сектантов». Штундисты и евангельские христиане-баптисты причислялись тогда к самым крайним отщепенцам от православной веры — сектантам, и на их долю выпало немало тяжелых переживаний, которые они переносили прямо-таки с героической стойкостью. С 1880 по 1905 г. влияние К. П. Победоносцева на управление русским народом было очень заметным, а в период 1894 — 1896 гг. особенно отрицательным и тяжелым.

К. П. Победоносцев был очень сухим физически, и современники его так и звали: «восковой старик». Даже многие из православных иерархов питали к нему неприязненные чувства.

В ту пору была жива моя бабушка Анна Васильевна Семенова, вышедшая замуж за моего деда Ивана Степановича Жидкова. Дед мой умер от чахотки, когда ему было около 30 — 35 лет. Несколько лет бабушка прожила вдовой со своими двумя детьми Иваном (моим отцом) и его сестрой — Татьяной, а потом вторично вышла замуж за известного проповедника евангельских христиан-баптистов Якова Деляковича Делякова, родом из Урмии (Персия-Иран). Я бы не стал говорить об Анне Васильевне, если бы она была только моей бабушкой, потому что много было в ее время подобных ей почетных и верующих стариц, но она выделялась из ряда других и своим происхождением, и своим характером, и своей деятельное™. Ее очень ценили пионеры евангельско-баптистского братства, такие, как (В. А. Пашков, М. М. Корф, И. В. Каргель, И. С. Проханов, В. Г. Павлов, В. В. Иванов, Д. И. Мазаев, Н. В. Одинцов, братья С. П. и В. П. Степановы и другие. И не только ее ценили и вели переписку с ней, делясь многими переживаниями по делу Господню тех дней, но и посещали ее лично, так как в ее доме в пос. Дубовке, ныне Сталинградской области, происходили собрания евангельско-баптистского братства. С 1890 года, когда мне было только пять лет, я жил у ней, а отец мой с семьей в это время жил в Харькове.

Бабушка Анна Васильевна родилась в 1834 году в семье известного в тех местах молоканского деятеля Василия Семенова. Дед моей бабки, Семенов, был сподвижником Оновополжника молоканства Уклейна. Их семья держалась строгих молоканских традиций. Посад Дубовка, где всю свою жизнь жила моя бабушка, имел в то время около пятнадцати тысяч жителей. Кроме значительного количества православных, там было довольно много старообрядцев, и около половины всего населения принадлежало к молоканству. Молокане строго разделялись на два толка: молокане-«субботники» были, попросту говоря, русскими евреями с обрезанием и другими чисто еврейскими обрядами и решительно отвергали Христа и весь Новый Завет. Они были очень похожи на так называемых караимов, которые больше всего основывают свою веру на пятикнижии Моисея и только частью держатся других книг Ветхого Завета. Большая же часть молоканства была из «воскресенников», признающих Христа и празднующих воскресенье. К ним принадлежала и моя бабушка Анна Васильевна. Они имели свой молитвенный дом, которым управляли старцы. На собраниях читали Библию и пели Псалмы Давида и некоторые места из других книг Ветхого и Нового Завета. Молоканские традиции были строги: запрещалось употребление вина, курение табака и употребление в пищу свинины. Тех, кто ел свинину, молокане так и называли «свиногрызы». Бабушка рассказывала, что, когда ей было около 18-ти лет и наступило время выхода замуж, в молоканстве не было вечеринок молодежи, как это ввели впоследствии, но молодежь держали очень строго. Все же бабушка научилась в своей семье читать и писать, чтобы уметь читать Библию.

И вот в их семью послали сватов, чтобы посватать молодую девушку за молодого человека такого же возраста. Чтобы уберечь молодежь от баловства, поощрялись ранние браки. Из семьи молоканина Степана Жидкова пришли сваты в дом молоканина Василия Семенова сватать Анну Семенову за Ивана Жидкова. Девушка должна была обслуживать гостей. Но жениха среди гостей не было. И сваты договаривались с родителями невесты обо всем. Жених же и невеста даже не были знакомы друг с другом и только в день брака в молоканском собрании они встречались впервые. Брачащиеся записывались в книгу в местной управе, а потом уже происходило бракосочетание в собрании. Молодые становились на особый коврик на колени, а один из старцев читал над ними из Библии, совершал молитву и псалмопение.

Я спрашивал бабушку — какой же могла быть совместная жизнь, когда они друг друга и не видели и не знали. «А так вот и жили, и хорошо жили», — говорила бабушка. А старики говаривали: «Вот Авраам послал своего слугу Елеазара и он выбрал жену для Исаака, так и мы делаем. И Исаак и Ревекка оба были довольны, и наша молодежь также будет довольна. А если они раньше друг друга не любили — это не важно: поживут — слюбятся».

Так вот и начала жить новая чета: Иван Степанович Жидков и Анна Васильевна Семенова. Жили они мирно, хорошо и любовно, на радость себе и всем своим родным. Они смолоду любили Бога и Библию, хотя чтение ее слышали только в.собраниях, и то по-славянски. Муж ее был хорошим кожевником-кустарем, выделывал кожи, возил и продавал по ярмаркам и базарам. Бабушка же ему помогала.

Вскоре около тех дней был закончен перевод Библии на русский язык и вышли первые ее экземпляры. Это было в 60-х годах прошлого столетия. Молокане обрадовались этому, и молодая чета не без трудностей достала и себе одну русскую Библию из первого издания. Это был настоящий праздник, говорила бабушка: как кончался их трудовой день, они брались за Библию и с упоением читали ее страницу за страницей, а потом беседовали в своей семье, а также с другими семьями молокан. Шли толки и разговоры и споры по разным библейским вопросам. Читали и Ветхий и Новый Заветы. Делали разные сравнения и толкования, и споры давали свои результаты. Наезжая на ярмарки и базары, и там вели беседы и споры по разным вопросам Библии, особенно среди молоканства, и бабушка убежденно говорила: «Если бы вы знали, как слова из Библии прямо кололи глаза церковникам, держащимся обрядов. Особенно в вопросе о почитании икон — вся Библия так ясно говорила, что Иконопочитание ненужно. Насчет постов Библия также ясно говорила — какого поста желает от нас Бог (пр. Исайи 58 глава) и т. д.

Посредничество святых и священнослужителей между Богом и людьми Библия также отвергает, указывая на одного посредника — Господа Иисуса Христа и на священство всех верующих (Откр. 1, 6; 1Пет. 2, 5). Особенно для молоканства было ценно, что Бог желает служения Ему не в том или в другом священном месте, а желает служения Ему в духе и истине (Иоан. 4, 23 — 24).

Молокане ухватились главным образом за устранение видимой, обрядовой стороны религии, — о ненадобности постов, заступничества святых угодников, поклонения иконам и прочих внешностей.

Русский перевод Библии особенно окрылил их. Но они, увлекшись спорами об этом внешнем, мало уделяли внимания вопросам внутреннего духовного служения Богу, о духовном рождении, покаянии и прощении грехов и т. д.

И вот этот-то недостаток ясно видели Иван Степанович и Анна Васильевна, его жена. Она говорила: «Ваня, давай-ка еще раз прочитаем 53 главу пророка Исайи, — ведь это все небось о Христе говорится, что на Него возложили грехи всех нас, что Христос суть Агнец Божий». А молоканство как-то замалчивало этот вопрос или обходило его.

И бабушка говаривала: «Вот, дорогой внучек Яша, мы с твоим дедушкой все читали, все думали и молились Богу, чтобы Он нам открыл свой истинный путь, так как души наши не были спокойны. Молокане все свое спасение и упование основывали на делании добрых дел: делай добро и спасешься, а мы у пророка Исайи читали, что «вся праведность наша как запачканная одежда» (Исайя 64, 6). Опять мир души нарушался. И мы часто видели и свои слабости и свое несовершенство и многие недостатки, на которые нам указывали разные места Священного Писания. Мы себя часто представляли как пророк Исайя перед видением святого Божьего престола, где он в страхе воскликнул: «Горе мне, погиб я!» Где найти тот жертвенный уголь, который очистил уста пророка Исайи? А мы видели, что как мы, так и те, кто с нами, были обложены немощами, и мы молились и плакали. Мы часто любили читать покаянный 50-й псалом Давида.

И это не только мы так искали и недоумевали и ждали помощи свыше, но целые семьи то тут, то там — ив Дубовке и в Заплавном и в При-шибе, на реке Ахтубе и в Царицыне — читали Библию, беседовали друг с другом, спорили и молились и искали выхода из тех духовных тупиков, в которые зашли, основываясь только на учении о личных добрых делах, выдвигаемом молоканством вперед. Чтение Библии на чистом русском языке после непонятного для них славянского языка вдохнуло как бы новую струю в жизнь любящих Писание молокан. «Читающий да разумеет», — читали они и радовались, что свет Священного Писания их озарял все более и более.

Казалось, что многие сердца людей, подобных Корнилию из 10 главы Деяния Апостолов, также творивших много милостыни и много молившихся Богу, наконец дождутся своего Петра, скажущего и им особое слово от Бога ко спасению их, которое, как они сознавали, еще не завершено. Они ждали, как Исайя, своего ангела свыше, который принесет уголь с жертвенника и зажжет их сердца и их уста священным Божьим огнем.

Они так жаждали, так к этому стремились и так об этом молились, что ответ не мог не прийти. И он пришел!

У Анны Васильевны в 1858 г. родился сын Иван, а в 1863 году родилась дочь Татьяна. Через несколько лет после рождения дочери Анна Васильевна потеряла мужа, который в одну из зим, возвращаясь с ярмарки, попал на подводе при переезде через Волгу в полынью. Иван Степанович, пока доехал домой, сильно продрог, схватил воспаление легких, а потом скоротечную чахотку и умер, оставив Анну Васильевну молодой вдовой с двумя деткам», Иваном и Татьяной. Это было большим ударом для семьи. Но эти удары встречаются часто на земле, то там, то здесь.

Этим большим и тягостным переживанием Бог еще больше приблизил Анну Васильевну к Себе. Не дух ропота возник в ней, а дух какой-то особой энергии, — воспитать оставшихся на ее попечении двух деток, воспитать из них людей, близких к Библии. Прежних своих духовных исканий Анна Васильевна не забыла, но они в ней разгорелись с новой силой, тем более что ее муж, умирая, завещал ей не забывать Бога, читать усерднее Его истину в Его чудной Книге, говоря, что Бог поможет ей воспитать в истине и правде оставшихся детей. Ее муж умер с какой-то особой надеждой на Того, на Кого Бог возложил грехи всех человеков и его грехи, и он с молитвой на устах ушел в вечные обители.

Оставшейся вдове пришлось перестраивать свое хозяйство по выделке кож и, насколько было в женских силах, она не оставляла своего дела и им продолжала содержать свою семью из 3-х душ.

Вот тут-то вскоре в города и селения на Волгу приехал один выходец из Урмии (Персия) Яков Делякович Деляков. Он окончил библейскую школу известного проповедника Мооди и загорелся желанием проповедовать Евангелие. Его потянуло в Россию. Он стал книгоношей Библейского общества и сначала некоторое время работал в Закавказье в Баку,. Елисаветполе, Тифлисе и Владикавказе, разнося книги Священного Писания, и при этом проповедуя Евангелие.

Потом он попал к молоканам в Таврию под г. Мелитополь в большие молоканские села Астраханку и Ново-Васильевку, где скоро образовалась община евангельских христиан, во главе которой стали братья Захаровы — Харитон Данилович, а потом его брат Зиновий Данилович, впоследствии ставший членом Государственной думы.

Но на этом Яков Делякович не успокоился. Его миссионерский пыл тянул его дальше и привел его в город Царицын на Волгу, а потом в Дубовку, села Ахтубинской долины: Пришиб, Заплавное и далее вплоть до Саратова. Во всех этих местах сразу же основались общины евангельского направления. Сколько слез покаяния и обращения к Богу по указанию Нового Завета было пролито там многими обращенцами, уже заранее подготовленными чтением Библии. Яков Делякович дал им то, что он сам имел: он допускал, как и был научен, и крещение детей и крещение взрослых по вере. Вскоре и моя бабушка и ряд других обращенцев приняли крещение, и началось служение Богу в духе и истине.

Уже впоследствии в эти места приезжали из Владикавказа проповедники баптистов братья Иван Кириллович Савельев и Егор Максимович Богданов, и почти все уверовавшие чрез проповедь Я. Д. Делякова стали держаться только крещения по вере, как и сам Яков Делякович, который после долгих личных бесед и переписки с родоначальником евангельских христиан В. А. Пашковым стал на позиции крещения по вере и стал ревностным пропагандистом этого учения. Только образовавшиеся в селах Астраханке и Ново-Васильевке под Мелитополем общины, находившиеся под руководством братьев Захаровых, долгое время оставались под знаменем детокрещенства, пока в дни революции после 1917 г. эти общины совсем не угасли, так как их основные руководители братья Захаровы за смертью сошли со сцены и их члены или присоединились к евангельским христианам-баптистам, или вообще выродились.

Суть воспоминаний заключается главным образом в том, чтобы показать, что искры Божьего огня, брошенные среди человеков изданием русской Библии, дали свои чудные плоды в южном Поволжье, но и в других местах эта святая Книга в среде человеков произвела свое благословенное сильное влияние. Господь Своими благословенными путями простирает Свою чудную помощь сердцам человеческим и обращает их на Свой евангельский путь, так что сбывается пророческое указание: «Как дождь и снег нисходит с неба и туда не возвращается, но напояет землю и делает ее способною рождать и произращать, чтоб она давала семя тому, кто сеет, и хлеб тому, кто ест, — так и слово Мое, которое исходит из уст Моих, оно не возвращается ко Мне тщетным, но исполняет то, что Мне угодно, и совершает то, для чего Я послал его» (Исайя 55, 10 — 11). Да будет так!

МОЛОКАНЕ- НАШИ ПРЕДКИ

Когда мы читаем имена наших бывших работников, а ныне мирно почивших во Христе братьев: Проханова И. С., Павлова В. Г., Иванова В. В., Галяева И. А., братьев Мазаевых Д. И. и Г. И., Степановых С. П. и В. П., Жидкова И. И. и других, и если мы возьмем ныне благополучно служащих Господу братьев: Жидкова Я. И., Галяева М. И. и Карева А. В., то все они являются выходцами из молоканской среды.

Мы знаем, что духовные христиане (или молокане) - это люди, вышедшие из недр русской действительности царского времени, это люди, которые никак не могли согласиться с догмой мертвого формального православия, с его преследованием сектантов и с теми обрядами, которые не имели основания в Священном Писании.

Своей основой молокане приняли Священное писание Ветхого и Нового завета, без всякого человеческого предания. Всякие церковные обряды они почли лишними, как помеху служить Богу в духе и истине, а поэтому ни крещения, ни хлебопреломления они не совершают, считая, что это совершение их надо понимать духовно. Они отрицают иконы, мощи, молитвы святым, поклонение священным предметам, и молятся одному только Богу.

В своих богослужениях они читают места из Слова Божия и объясняют их, делая упор, главным образом, на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять. Молитвы они произносят не своими словами, а беря для этого выражения из Псалмов Давида и других мест Писания. Их песнопения взяты прямо или из Псалмов, или из писаний Ветхого и Нового заветов. Мелодии их совершенно особенные и не передаются никакими нотными знаками, заунывные и печальные, с особыми коленами и вариациями, что соответствует их тяжелым прошлым переживаниям от страшных гонений, которые они пережили от царских властей времен, главным образом, царя Николая I.

История молокан очень давняя, но точно установить их возникновение невозможно. Если евангельские христиане - баптисты насчитывают уже 85 лет со дней своего возникновения, а штундисты еще ранее, то молокане имеют, по крайней мере, 300-летнюю давность. У них был строго установлен свой быт, свои нравы, свои порядки и традиции, как семейные, так и общинные, которые очень хорошо и удачно изображены у исследователя сектантства, Ливанова. Их упорное и умелое трудолюбие, их трезвость создали за ними репутацию примерных людей и ценных тружеников, особенно в сельском хозяйстве.

Когда евангельские христиане-баптисты начали свою деятельность, то молоканство уже сложилось и укоренилось, и так как первые пионеры евангельско-баптистского движения - Воронин, Павлов, Иванов, Проханов - сами были из молокан, и так как работа среди молокан не преследовалась царским режимом, а работа в среде православных очень сурово наказывалась, - то естественно, что пионеры евангельско-баптистского движения свои изоры обратили на молокан, и посему старые евангельско-баптистские общины в Закавказье: в Тбилиси, Баку, Владикавказе, главным образом, состояли из молокан, также и в Самаре. Саратове, Балашове, Царицыне, на Молочных водах, в Мелитополе, Астраханке, Ново-Васильевке, Шавкае и в других местах. Потом эта работа среди молокан перекинулась и на Дальний Восток в Благовещенск, где было много молокан, и работу среди них в евангельско-баптистском направлении повел известный деятель среди евангельско-баптистского братства, дед Я. И. Жидкова - Яков Делякович Деляков (который был отчимом И. И. Жидкова - отца Я. И. Жидкова).

Молоканство оставило свои здоровые следы в евангельско-баптистском братстве: любовь к Священному Писанию и изучению его, нелюбовь и отвращение к церковному формализму, и стремление служить Богу в духе и истине, а также устойчивость в религиозных взглядах. Видные деятели евангельско-баптистского братства, Павлов В. Г. и Проханов И. С., говорили, что на выходцев из молокан в нашем братстве можно вполне положиться, - что они, возложивши свои руки на плуг служения Богу, не возвратятся назад, к церковному формализму и мертвящей обрядности.

Их упор на добрые дела выработал и в евангельских христианах-баптистах горячее стремление сочетать живую веру во Христа с деланием добрых дел.

Наименование "молокане" установилось за ними, возможно, по двум причинам: во-первых, это была насмешливая кличка, данная им посторонними людьми за то, что они в пост ели молоко, а также, возможно, и потому, что в царское время, в дни гонений, их переселили на жительство под г. Мелитополь - на "Молочные воды". Так или иначе, их зовут "молоканами", хотя сами себя они именуют "духовными христианами", на основании того, что они отрицают какие бы то ни было обряды, и служат Богу "в духе и истине".

Я. И. Ж

Мир Вам!

Сердечный привет всем. Со скорбью на сердце сообщаю Вам, что умер брат Шершнев Фрол Павлович, старейший член и долголетний работник Мелитопольской общины.

Умер он 20 апреля 54 года, после продолжительной болезни. В нём Мелитопольская община утеряла доброго советника, даровитого проповедника и хорошего хозяина.

С сердечным братским приветом Исайченко.

ПИСЬМО И. П. КОЛЕСНИКОВА

Старший пресвитер ВСЕХБ в Запорожской области И. Е. Исаиченко сообщает:

В феврале 1961 года я посетил Мелитопольскую общину. Пресвитером ее хорошо работает брат И. К. Воевода. С первого же дня своего благословенного труда он завоевал любовь всех членов церкви. К нему действительно относились слова: "Блаженны миротворцы". Он много потрудился в деле единства общины. Община живет здоровой духовной жизнью.