Назад к разделу "Журналы"

ЖУРНАЛ «ЕВАНГЕЛИСТ» 

В соответствии с решениями съездов, в 1928 году начал выходить журнал "Евангелист". Ответственным редактором и издателем журнала был И.Е. Воронаев, в редакционную комиссию входили М. А. Гальчук и И. Н. Подлесный. Журнал издавался тиражом в 3.000 экземпляров. В редакционной статье первого номера говорилось: «Главная задача журнала "Евангелист" проповедь Евангелия Царствия Божия в силе Духа Святого, призыв верующих к первобытному, истинному христианству, призыв грешников к покаянию, к очищению, к возрождению, к освящению, проповедь и свидетельство о крещении и исполнении Духом Святым. (Матф. 3 : 11; Деян. 1:5, 8), борьба против современных богословских и житейских заблуждений, изобличать в неправильном понимании Слова Божьего тех, которые уклонились в пустословие, желая быть законоучителями, но не разумеют ни того, о чем говорят, ни того, что утверждают; насаждать между верующими мир, радость и любовь в Святом Духе, сеять чистое семя Божие, учить правде и истине, пробуждать спящих, утешать печальных, ободрять робких, подкреплять слабых и открыть всем тайну, сокрытую от веков и родов, ныне же открытую святым Его» (Колос. 1:26 - 28).

И журнал действительно пробуждал у своих читателей любовь к Слову Божьему. В № 3-4 на стр. 9 дано отношение верующих ХЕВ к Библии : "Слово Божие есть небесное учение, открытое людям в Ветхом Завете через пророков, а в Новом - через Апостолов под влиянием и внушением Святого Духа : этой мыслью проникнуты и другие статьи, которые призывали исследовать Писания или представляли собой обзор отдельных книг, например

"О святой Библии" (№ 1), "Обозрение Апостольских посланий" (№ 5, № 8), "О Священном Писании" (№ 6-7).

Роль журнала «Евангелист» в богословском оформлении движения христиан евангельской веры 

Аннотация

Анализируется роль журнала «Евангелист» в теологической идентификации христиан евангельской веры в 19211-е годы. Доказано, что печатное издание обеспечило не только консолидацию общин в единое движение, но и способствовало унификации разнообразных пятидесятнических взглядов. На страницах журнала преобладали статьи пневматологического, миссиологического и эклесиологического плана, которые обосновывали естественность появления пятидесятнического движения, его соответствие формам первоапостольской духовности, легитимизировали отличия от евангельских и баптистских общин и подходов. Материалы издания фиксируют изменения в самосознании верующих, которые проявились в ослаблении эсхатологических ожиданий на фоне усиления иерархической и этической составляющих пятидесятнического учения. Доказано, что авторы журнала выступали против крайних проявлений мистицизма, что позитивно сказалось на идентичности пятидесятников и позволило пережить времена советских гонений.

Журнал «Евангелист» - периодическое издание Всеукраинского Союза христиан евангельской веры, которое несмотря на короткую историю (1928 г.) оказало значительное влияние на становление пятидесятнического движения в бывшем Советском Союзе, особенно, в Украине. Для церквей христиан евангельской веры (ХЕВ), находившихся в стадии богословского оформления и создания целостной конфессиональной структуры, единый информационный и обучающий центр был крайне необходим. В сокращенных временных рамках ограниченной религиозной свободы 1920-х годов, периодическое издание ХЕВ поспособствовало теологической идентификации пятидесятничества, консолидации общин крещенных Святым Духом, утверждению миссионерских акцентов религиозного движения. Печатные органы религиозных течений являются ценным источником исследования не только истории конфессий, но и основных параметров богословской, духовно-практической, социальной и межконфессиональной жизни. В их анализе в отечественном религиеведении выделяются несколько направлений, которые мы можем условно назвать аналитическим и наративным. Представители первого направления (А. Игнатуша, О. Борноволоков) в печатных изданиях протестантов 1920-х годов стараются находить факты, прослеживать влияние журналов на институализацию церковных движений, а также уделяют внимание продолжающемуся десятилетиями влиянию на идентичность протестантских церквей. Исследователи, использующие достижения современной философской герменевтики (И. Богачевская, С. Ставрояни), выявляют основные наративы, их роль в формировании образцов идеальной общины и идеального верующего.

Целью данной статьи является определение роли журнала «Евангелист» в богословском оформлении движения христиан евангельской веры.

Всеукраинский Союз Христиан Евангельской Веры с центром в г. Одессе сформировался в середине 1920-х гг. Его организация во многом связана с именем Ивана Воронаева. Эмигрировавший по религиозно-политическим мотивам в США, он принял здесь пятидесятническое учение. Несмотря на перспективу развития славянского пятидесятнического движения в Америке, И. Воронаев с группой сотрудников в августе 1921 г. прибыл в Одессу и начал активную проповедническую деятельность.

Первая община христиан евангельской веры была открыта 12 ноября 1921 г., через два года она насчитывала 370 членов церкви. На раннем этапе формирования общины ее основу составили выходцы из среды евангельских христиан и баптистов. Вскоре новообразованные церкви ХЕВ стали пополнять неофитами, которые на фоне политических экспериментов и социально-экономических катастроф нач. XX в., были открыты к проповеди нового учения. евангелист христианин община пятидесятнический

Энергичная евангелизационная деятельность ХЕВ, образование союза и издание печатного органа стали возможными благодаря т.н. «золотому десятилетию для сектантов». Большевистская власть в 20-е гг., нуждаясь в «легитимизации» в глазах населения, на время отказалась от политики «военного коммунизма», что проявилось в НЭПе, коренизации и определенной лояльности к религиозным меньшинствам. В 1920е гг. острие антирелигиозной политики было направлено, прежде всего, против православия, которое отождествлялось со свергнутой монархической властью. До 1929 г. евангельские течения в СССР развернули бурную деятельность, включая издательскую.

Новообразованный пятидесятнический союз церквей столкнулся с целым рядом вызовов. Прежде всего, он нуждался в оформлении собственных вероучительных взглядов. Исходя из того, что на раннем этапе развития движения большинство верующих были выходцами из баптистской и евангельской среды, необходимо было продемонстрировать существенные отличительные черты пятидесятнического учения. Также, несмотря на достаточно лояльное отношение властей к инославным течениям, в 20-е гг. набирает обороты большевистская атеистическая пропаганда, которая требовала ответа от религиозных союзов. Значительной проблемой для Союза Христиан Евангельской Веры была деятельность экстатически настроенных молитвенных групп, а также мистических объединений т. наз. «мурашковцев», «сионистов», «прыгунов» и т.д., которые в своей духовной практике более тяготели к абсолютизации субъективных духовных переживаний. Их взгляды проникали в общины ХЕВ создавая разнообразные проблемы для руководства союза и отдельных общин. Кроме этого, в среде ХЕВ неоднозначно было воспринято решение о лояльном отношении к советской власти и необходимости несения верующими военной службы. Наконец, пятидесятническое объединение церквей требовало целостной конфессиональной структуры и официального информационного источника.

Для адекватного ответа этим вызовам И. Воронаев планировал открыть библейско-богословские курсы и даже разработал описание предметов, которые должны были там преподаваться. Не получив от властей разрешения на открытие курсов, И. Воронаев пытался восполнить этот пробел учреждением печатного органа. Журнал издавался на русском языке с января по август 1928 г. Всего было издано 8 номеров в 6-ти журналах: 4 - одиночных, 2 двойных (объединённых за два месяца). Издание было относительно небольшого объема (единичный - 28 стр., объединённый - 36 стр.) Тираж составлял 3 тысячи экземпляров. Редакция находилась в офисе Одесской поместной церкви ХЕВ по улице Чичерина, №91, там готовились и редактировались материалы. Ответственным редактором в течении всего издания был И. Воронаев, а в редакционную комиссию с 1-го по 5-й номер входили члены правления Союза И. Подлесный и М. Гальчук. Начиная с шестого номера вместо М. Гальчука вводится в состав редколлегии В. Колтович. Стоимость годовой подписки с пересылкой составляла от 5,50 до 6 рублей (обычная подписная цена тогдашних месячников). География распространения издания выходила за пределы Советского Союза.

Внешне журнал имел достаточно скромный вид. Если в первых четырех номерах на обложке печатали цитату из Евангелия от Матфея, то остальные номера имели единственное украшение - две соединенные руки на фоне развернутого земного шара. Таким образом издатели журнала символически выражали конечную цель деятельности ХЕВ - охватить проповедью Евангелия весь мир, создать Всемирный союз христиан веры евангельской. Не использовались при печати и разнообразные полиграфические шрифты или иллюстративный материал. Все подчинено было главной задаче - наставлять людей в вере.

Официальная цель журнала «Евангелист» заключалась «в проповеди Евангелия Царствия Божия в силе Духа Святого и объединение всех верных «во едино», а также в борьбе против современных богословских и житейских заблуждений; насаждать между верующими мир, радость и любовь во Святом Духе; учить правде и истине; пробуждать спящих, утешать печальных, ободрять робких, подкреплять слабых и открыть всем тайну, сокрытую от веков и родов, ныне же открытую святым Его» [12,с. 1].

Первый номер журнала был посвящен уставу церкви ХЕВ и основным догматическим особенностям пятидесятнического учения. Со второго номера публикуются статьи, проповеди, постановления съезда, новости с церквей.

Постоянными авторами журнала были преимущественно члены правления Союза ХЕВ: И. Воронаев, М. Гальчук, Л. Гарина, И. Подлесный, П. Кушнерова, В. Колтович. Некоторые статьи переводились и с иностранных пятидесятнических журналов, таких как «Pentecsotal Evangel». Также на страницах издания публиковались свидетельства, письма от церквей, проповеди, учения, информация о религиозной жизни в мире.

Тематическая проблематика журнала охватывала три основных направления. Первое направление носило вероучительный характер, второе - духовно-практический, а третье - информативный, повествующий о жизни поместных церквей союза. Также на страницах журнала нашлось место для поэзии.

Название журнала коррелируется с миссиональным акцентом раннего пятидесятничества в котором преобладал евангелизм. Теме благовестил посвящено в журнале немало статей включая пневматологические и экклесиологические заметки. Журнал «Евангелист» метафорически соотносился с крещенным Святым Духом пятидесятником задача, которого «...разнести везде и повсюду радостную евангельскую весть, начиная с юга до севера и от запада до востока» [12, с. 2]. Церковь в «Евангелисте» представлена как «... Божественное учреждение, основанное непосредственно действием Духа Божьего и через искупление кровью Иисуса Христа», задачей которого есть «...неустанно вести усиленную проповедь о Царствии Божьем и о спасении душ всего человечества» [11, с. 7]. Активная евангелизационная позиция вменялась в обязанности членов церкви после этических и дисциплинарных обязательств, которые также могут быть прочитаны в контексте молчаливого примера для миссии.

Важно отметить, что на страницах «Евангелиста» пневматологический фактор в миссии преобладает над апокалиптическим, в целом соответствуя изменениям в самосознании крещенных Святым Духом в 20-е гг. XX в. Если ранние идеологи движения Ч. Пархам и У. Сеймур указывали на «сокращенность времени» используя этот момент как толчок для активизации миссионерской деятельности, то представители ХЕВ живут идеей распространения собственных взглядов, созданием «одного мощного духовного союза в СССР», а в будущем «созданием Всемирного Союза детей Божьих». Для этого «все верующие в Господа Иисуса Христа, в новой духовной своей природе не могут оставаться довольными своим личным счастьем во Христе... стремятся возвестить благую весть всему миру, всем грешникам...». При этом, имея глобальное видинье «дети Божьи» должны «дисциплинированно посещать все богослужебные собрания», «определить согласно своих средств и состояния, всякие денежные взносы, включая взнос на миссию», а «все пресвитеры и проповедники сами вполне осознавали нужды евангелизационной миссии и цель нашего призвания и могли бы воспитывать в этом направлении своих членов» [2, с. 14-15].

Пневмацентризм на страницах «Евангелиста» подкреплялся декларированием необходимости возвращения к первоапостольским традициям. Подводя читателей к этой мысли, авторы статей в журнале образно высказывались, что церковные организации стали «очагом без огня, светильником без масла». Выход из этого «печального и ненормального положения» мыслился через «возвращение к первоначальной апостольской практике» с выбрасыванием за борт «ненужного излишнего балласта, того, что противоречит слову Божию» [14, с. 9-10]. В разделе «Назад к Пятидесятнице» пневмацентризм церкви в Иерусалиме соотносился даром исцеления и других чудес, способностью преодолевать противостояние иудаизма, язычества и оккультизма [6]. Сверхъестественные проявления мыслились ХЕВ как необходимое сопровождение евангелизационной работы.

Теме Святого Духа, в частности учению о крещении Святым Духом со знамением иных языков, «Евангелист» посвящает исключительное внимание. Так, творческое действие Духа уподобляется новому в то время в использовании электрическому току или дрожжам, которые преобразовывают тесто. Действие Духа описывается как на индивидуальном, так и общинном уровне. Духовный опыт для И. Воронаева мыслится как консолидирующий фактор для христианства, так и общества. Как считает исследователь А. Игнатуша, именно фактор духовной уверенности, убежденности ХЕВ сделал привлекательным это вероучение в мировоззрении многих людей, которые устали от социальных потрясений и искали психологического укрытия, определённости в будущем и «были готовы довериться Силе могущественной, мудрой и доброй» [4, с. 110].

Особенности пневматологических взглядов определили отношение пятидесятников к другим религиозным течениям, в частности евангельским христианам и баптистам. В ответ на критику в журнале «Баптист Украины», в «Евангелисте» эмоционально указывается: «...когда эти «трясуны», в силе Святого Духа, проникают в общины баптистов или евангельских христиан, то до основания растрясают их общины и оставляют только щепки да осколки. Их постройки из сена и соломы сгорают, потому что были воздвигнуты без силы Святого Духа» [8, с. 23]. При этом в конце статьи следует призыв молиться за них, потому, что они напоминают «неразумных дев светильники которых без масла», «братьев израильтян о которых заботился Павел», которые «пребывают в начатках учения» и не разумеют «превосходнейший путь», при этом «к нему не стремятся и хотящих войти не допускают» [8, с. 24].

Значительная часть «Евангелиста» посвящена пятидесятническому пониманию Церкви. Здесь Церковь описывается через образы горлицы, невесты, тела и строения. При этом пневматологический фактор в экклесиологии выражен даже больше чем христологический. Особый акцент делается на экстатичность, глассолалию и пророчества, характеризующие действительную Церковь Христову, которая имеет помазание Святого Духа. Для достижения этого состояния использовались не только молитвы, но и вдохновляющие проповеди. Гомилетика И. Воронаева, кроме общепризнанных частей включала патетическую часть, в «которой выражалась высшая степень личного одушевления проповедника, трогающего сердца слушателей и воспламеняющего их чувства» .

Важно отметить, что в 20-е гг. для ХЕВ не характерен взгляд на Церковь, как на «малое стадо», который сформируется уже в условиях гонений. Церковь эпохи издания «Евангелиста» живет мечтой о мировом пробуждении, однако делает акцент на духовную дисциплину и подчинение пресвитерам. Успех в деле привлечения новых членов связывается с преодолением легкомыслия, халатности и расхлябанности, а также организованностью и строгой дисциплиной. От членов пятидесятнических общин ожидалось соблюдение высоких этических стандартов (включая полный отказ от спиртных напитков и табака), осознание и понимание целей и задач общины, строгое соблюдение воскресенья, активное служение, выражающееся прежде всего в миссии и т.д. Тема «доктринальной чистоты» и поведения христиан часто поднимается на страницах журнала. Конкретные параграфы учили как вести себя с нарушителями дисциплины. Рекомендовалось не общаться с теми, кто называя себя братом, живет в грехе, не есть с ними и даже гнушаться его одежды. Еретика, если он не принял наставлений и исправлений необходимо было отвращаться [11, с.7]. В целом для ХЕВ характерен веслианский акцент на святость общины, при этом в материалах журнала не прослеживается учения о «трех благословениях», т.е. обоснования взаимосвязи крещения Святым Духом с усилиями человека в процессе освящения. Это может быть объяснимо контактами основателя движения И. Воронаева в 1919-- 1920 гг. с деноминацией «Ассамблея Божья», которая отвергла «веслианский путь крещения Святым Духом» и отстаивала подход согласно которому освящение является частью процесса спасения [Подробней: 3].

Характерной чертой протестантских течений является признание Библии единым источником веры. В журнале «Евангелист» есть значительная библиологическая информация. В №6-7 «Евангелиста» представлен состав библейский книг, а также аннотация ключевых библейских жанров. Верующих стимулируют к чтению Писания утверждением, что «наука Христова стоит выше всех других наук ... это не только книга учености, но и книга мудрости, она полнее за все науки. Хочешь изучать астрономию? Здесь она есть... Хочешь изучать ботанику? Здесь повествуется о знаменитом растении, нарциссе Саронском, о лилиях полевых... Влечет ли тебя к геологии и минералогии? Ты можешь изучать их здесь... Хочешь изучать историю? Здесь древнейшая история человеческого рода» [10, с. 14]. Таким образом руководители ХЕВ пытались примирить науку и религию, утвердить Писание как исток научных исследований, демонстрируя его превосходство над современной наукой.

Однако в отличии от протестантского подхода о возможности толкования Писания каждым верующим, в журнале «Евангелист» указано, что не все христиане имеют на это право. Подчеркивая иерархическое устройство церкви на основании Послания к Ефесянам 4:11, пятидесятнические лидеры утверждают, что «толковать св. Писание должны только действительные пастыри и учители Церкви Христовой» [10, с. 14]. Верующие предостерегались об опасности самостоятельного «переистолкования» Писания, «так как это непременно приведет к их собственной духовной гибели». Такая категоричность обусловлена харизматическим подходом к устройству общины, который преобладал в ХЕВ и влиял на уровень централизации управления в общинах. В целом, необходимо отметить, что иерархизация в общинах ХЕВ была заметно выше чем в движении христиан веры евангельской на территории Западной Украины.

Не остался вне внимания «Евангелиста» вопрос межконфессиональных отношений. Кроме реакции на публикации в периодике евангельских христиан и баптистов, пятидесятники критиковали таинства православной церкви. Речь идет о миропомазании и елеосвящении, которые «не выражают истинного духовного содержания и вводят верующих в обнадеживающий обман, однако не способствуют спасению» [8, с. 22]. Также велась полемика с адвентистами седьмого дня, опровергались исторические аргументы в пользу субботы.

Тема отношения ХЕВ к советской власти и воинской повинности требует отдельного исследования. Отметим только то, что пятидесятническое руководство использовало «Евангелист» для распространения резолюции Всеукраинского Съезда 1926 г. в которой указывалось: «Каждый христианин евангельской веры, призванный в Красную Армию, как в мирное, так и в военное время, обязан нести эту службу на общих основаниях со всеми гражданами страны». При этом, те кто отказывается от военной службы «тем самым показывает свое нелояльное отношение к Советской власти, недостоин звания христианина и будет исключаться с наших рядов» [7, с. 19]. Подобная категоричность к «отказникам» прежде всего обусловлена желанием пятидесятнического руководства продлить время религиозной свободы. Журнал при этом выступал инструментом с одной стороны, заверения советской власти в лояльности со стороны ХЕВ, с другой - информационным рупором для утверждения официальной точки зрения в церковных кругах по очень дискуссионному для верующих вопросу.

В контексте современных дискуссий внутри пятидесятнических общин, обращают на себя внимание вопросы женского и музыкального служения, которые нашли отражение в журнале «Евангелист». Как известно, раннее пятидесятническое движение отстаивало возможность женского служения в церкви, утверждая, что «критерий для служения не пол, а призвание». Женщины составляли значительную часть верующих в общинах, были среди активной части распространителей учения на будничном и бытовом уровне, путем межличностного общения. В Союзе ХЕВ был создан специальный женский отдел, которым руководила член Правления Союза П. Кушнерева. Она входила в число 5-ти благовестниц, которые были санкционированы на это служение I Всеукраинским съездом, часто проповедовала, имела значительный авторитет среди руководства. Журнал «Евангелист» опубликовал ее статью программного значения, где были очерчены основные направления женской деятельности начиная от материнства и заканчивая «несением благой евангельской вести в страдающие народные массы» [5, с. 24-25]. При пятидесятнических общинах создавались сестринские советы, женские молитвенные группы, кружки кроя и шитья, ликвидации безграмотности, помощи нуждающимся. После 1926 г. П. Кушнеревой были созданы миссионерские курсы для женщин. Спецификой движения ХЕВ стало наличие специального служения диаконис. На страницах журнала этот институт обосновывался упоминанием в Новом Завете Фивы, диаконисы церкви Кенхрейской (Послание к Римлянам 16:2). В обязанности диаконис входило посещение вместе с пресвитером больных, молитва за них и присмотр, а также попечение за столами церкви, выпекание хлебов для причастия, помощи в омовении ногОмовение ног перед причастием для членов общин - еще одна отличительная черта ХЕВ в протестантской и пятидесятнической среде. и т.д.

Так как лидер пятидесятнического движения в СССР И. Воронаев был музыкантом, в церковной среде всячески поощрялось музыкальное служение, организовывались струнные и духовые оркестры. На страницах официального рупора ХЕВ несколько материалов были посвящены музыке и пению. В публикации регента Одесского церкви С. Прежедецкого обоснована роль музыкальной гармонии в соединении человека с Богом и поддержке торжественного состояния души. Хор рассматривался как «оружие против диавола», «средство преодоления жизненных мелочей... бед, скорбей и тесноты», инструмент «пробуждения душ для новой жизни» [13, с. 25]. Музыкальное разнообразие - черта характерная для Христиан Евангельской Веры: «Отвергнем же раз и навсегда ложное представление будто зло исходит из музыкального инструмента или какого иного орудия, а не из сердца» [9, с. 24].

Необходимо также отметить понимание авторами журнала низкого образовательного уровня читательской аудитории в среде ХЕВ и стремление редакции вовлечь ее процесс служения. Поэтому изложенные мысли в статьях отличаются доступностью, лаконичностью и образностью. Использованная в статьях несложная терминология тщательно объясняется. Например, слово «социальный» в скобках объясняется как «общественный» или «эгоизм» - «себялюбие». Примечательно, что в отличии от других журналов, которые в русле политики украинизации выделяли украиноязычные рубрики, все тексты статей «Евангелиста» печатались на русском языке. Это может быть объяснимо «всесоюзным» масштабом распространения журнала, незнанием И. Воронаевым украинского языка,Руководитель движения христиан евангельской веры И.Воронаев родился и вырос в Оренбургской губернии. космополитическими воззрениями движения.

За короткое время журнал приобрел широкий резонанс. Пятидесятнические общины восприняли его с одобрением, что подтверждают многочисленные отзывы. Негативная реакция на журнал со стороны церквей баптистов и евангельских христиан, включая обвинение в заимствовании внешнего вида журнала «Баптист» изданием ХЕВ, свидетельствуют о непростых отношениях в славянской евангельской среде в 20-е гг. XX в.

Издание было закрыто в сентябре 1928 г. из-за сворачивания религиозной свободы в СССР. Через короткое время будет закрыт Союз ХЕВ как и остальные представительства евангельского движения.

В целом, журнал «Евангелист» сыграл ключевую роль в вероучительном оформлении движения христиан евангельской веры. Издаваясь максимально в краткие сроки, он аккумулировал достижения пятидесятников предыдущих лет и поспособствовал идентификации движения в преддверии сталинского запрещения религии. Это позволило движению крещенных Святым Духом в послевоенное время сохранить особенности вероучения и практики в составе Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов.